智慧与智力的区别？

智慧（wisdom，wit）：

对事物能迅速、灵活、正确地理解和解决的能力。智慧是人们生活实际的基础。特别是在现代社会中，没有现代人智慧，就无法在现代社会中生存。

智力（intelligence）：

主要是指人的认识能力和实践能力所达到的水平。智力主要包括观察力、记忆力、思维能力、想象能力与实践活动能力。能力可分为一般能力和特殊能力两种。观察能力、记忆能力、想象能力、思维能力与实践活动能力都属于一般能力。这些能力都是人完成一切活动所必要的。节奏感能力、色彩鉴别能力属于特殊能力，是某种活动才需要的。例如体操活动需要节奏感能力，绘画活动需要色彩鉴别能力

简单说，智力是天生的，智慧是后天形成的。

一个40岁的人智力未必比一个8岁的小孩高

同一职位，智慧高者胜算大。

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佛教 (智慧与聪明两者有区别吗?)

善友 道安!

人类的智商与佛教的解脱智慧或者般若智慧也好，都是属於意识的慧心所功能。所以就本质而言，两者是相同的，差别在於所观察、捡择的对象不同。

但就这麼说，还是很难让普遍大众理解，先就意识相应的五别境心所法来介绍，才好理解:

意识的五别境心所功能为欲、胜解、念、定、慧。欲就是欲求，不管对财色名食睡、对佛法、对科学、医学等有探求、追求的欲望，都是意识的欲心所功能。乃至我们走在路上、想多看一点美女、多看一些好吃的东西、多听一些好听的音乐、声音等，都是欲心所。

胜解就是印持、印定: 当我们接触到任一人事物境界时，对其有殊胜的理解，而认定就是如此。譬如解数学题，一旦灵光一闪、抓到解题的要领後，从此相关的题目都迎刃而解，这就是意识的胜解心所之功能，又譬如跟某人相处时，经由某个触发事件，而确定这个人的心性是好是坏、是善是恶、有某些特别的习性等，这也是胜解，从此以後，就会对这个人贴上标签了。

念则是记忆，对曾经接触过的境界，能够忆持不忘。

定心所包含两个类别，一个是心得决定、另一个是心一境性。前者是对於某个事物起胜解以後，从此坚固的认定而不会转移这个见解，譬如对某人印象很差以後，判定这人很差劲、很讨厌，从此之後认定这人是很糟糕的、难以相处的，那麼，即便周遭友人来劝说，也不会改变主意，这就是心得决定。又譬如，对所学的科学也好、艺术也好、医学或工程也好，发起独到的见解後，此後若是他人有其他见解想左右自己时，也难以转变，这也是心得决定，都归类於定心所。

至於後者---心一境性，那是指专注，不论专注在所学的内容、专注在目前领受的境界都是定心所，譬如上课时听到很有兴趣的内容时，全神贯注，旁人在叫唤的时候居然还会忽略忘我，这也是心一境性，又或者在家里听音乐看电视，专注在那个内容时，家人叫吃饭或使唤时，由於太过专注而没注意到，这都属於定心所，乃至修学佛法中的禅定，让心内摄不触五感官，譬如入未到地定时，眼不见色、耳不闻声、身不觉任何触觉、亦不觉自我存在，这也是定心所之心一境性。

以上，

都是附属意识的功能，都可以由我们现前去验证自己都是具有这些功能，只是每个人用这些功能在不同的人事物境界上而已。

最後一个慧---慧心所---对於所观察的境界能够决择、捡择。

以我们日常生活中来说，当你看到你母亲或其他亲戚好友时，你绝对不会认错人，这也是慧的功能，一般动物也是有。这是比较粗浅的。

当我们看到文字、听到语言音声时，也能认清文字言语的内容、代表的意思、甚至言外之意，这也是慧的功能，但一般动物多半是没有，所以才说人类的智慧高於动物。

进一步地，有些人在医学领域、科学领域、工程领域有其独到见解、学识，当一个医生看到病人的徵状时，即能捡择出他的病因为何，这也是慧心所。当工程师看到电路故障时，也能从中抉择出故障点为何，这都是慧心所。

那当一个人学习佛法，当他透过五阴无我的观行後，确认身心自我虚幻，不再认取身心--身体与意识为真实的我、否定了这些假我，此时他的无我智慧就发起了，这也是意识的慧心所。

甚至，当一个人修学禅宗之法而开悟了，能亲领受真心本性的运作，观察本心能出一切万法、却又不取一切万法，这样的观察智慧，也一样是属於意识的慧心所。

那当一个人具足解脱与般若智慧後，对於自我与人世间各种境界的执著越来越淡薄而能生死自在，这就是佛法智慧的功德受用。

但是一般人即便在医学、科学上的智慧越来越高明，也无法於生死得自在。

虽然两者都是属於意识的慧心所，但功德受用差异极大。

以上，略说两者差异，相信读後应能确实理解。

(补充一点，人类的智商，是胜解心所一直到慧心所运作下的现象，智商高的人，理解力特强，对於接触的事物一点就明瞭，这属於他的胜解心所，那理解完以後，成就定心所与念心所，就变成他自己的智慧了--慧心所)

绝对有区别！

人的精神，另外一种叫法叫神识（或心识），神识总共有八个识，其中前六识包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（触觉）、意识（大脑的作用）。那么什么是识呢？识就是分别的意思，比如说知识，知道分别时叫做有知识。问题是这种分别都是虚妄，总是把识到的不真实的身外境界，当做真实的境界来认定。结果，当然是作出种种荒唐的事情。凡是未出六道轮回的愚痴凡夫，都用这前六识来攀附外界不真实的境。科学家、专家、哲学家、学者，都靠这前六识来作如此的事情。

那么，你这虚妄的分别能力越大越强，世间凡夫就认为他很聪明，因为，大部分凡夫的虚妄的分别能力不如他们，而我们凡夫又根本无法知道这是虚妄的分别心，反而把它当做真实的东西来接收。这叫妄上加迷。而且，这种分别能力因本身是虚妄的关系，所以实际上它有诸多障碍，所以，科学家、哲学家、专家都在那里绞尽脑汁地长时间研究（研究就是分别的过程），然而研究出的理论并不是永恒的真理，往往经不起推敲，过一段时间又被新的研究理论所推翻。聪明就是这样的内容物。

智慧，它是一种一针见血、一起心刹那间（刹那是极其短的时间单位，一秒当中好像有几百个刹那）就马上了知从开始到结束的整个过程的能力，而且了知的内容完全是真相。你想一想，我们凡夫（包括李嘉诚、科学家）具有这种能力吗？具有这种能力的时候，我们就会变得事事无碍了。这个能力不在于前六识当中，在于八个心识里的第八识当中。第八识未开悟叫阿赖耶识，里头充满了虚妄的种子。这时的第八识是染污的心。一旦开悟（把这些种种染污清除掉）它就会显发本来固有的自性（也叫如来藏识），自性里头包含真实的、无所不能的能力，没有它做不到的事情，智慧就是从自性里显现出来的能力。

佛和我们凡夫（包括李嘉诚、爱因斯旦）的差别，就在于有没有开发了自性（就是开悟）。佛是已经非常圆满地开发了自性，而我们凡夫是完全没有开发自性，至始至终都在用虚妄的前六识来织造虚妄的世界。所以，想要有智慧，一定要靠修佛法才可以。佛法就是开发智慧的种种方法。

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