东海孝妇的历史源流

关于东海孝妇的籍贯的说法，主要有两种说法，即山东省临沂市郯城县一说，江苏连云港市朝阳街道一说。 东海郡为连云港的古称，在东海郡被废之后，东海县仍然存在至今。在相当长的一段时间里，朝阳街道作过东海县的县治。

在东海孝妇死后三年，这里就建立起了东海孝妇祠，以及东海孝妇冢，但二者都在文革时候被破坏。如今，在原址上，有关方面重建了东海孝妇祠。“汉东海孝妇祠”，是海属地区470多座寺庙道观中历史最悠久、香火最旺盛的之一。窦娥的故事由于元关汉卿的戏剧《窦娥冤》唱响大江南北以后，更是家喻户晓。 三、试证考

到底哪一个才是真正的东海孝妇冢呢，江苏生连云港市朝阳的孝妇冢毁于文革，否则还可以做一番考古论证。因为清《云台新志·程学恒云台诸山纪游》中有：“此去二十里为窦娥坟，古芳可吊。”可见朝阳窦娥坟一称当时已经声名远播，“祀典春秋飨，芳名千古馨”。不过据约定俗成的说法：郯城的冢中埋的才是真正历史与传说中的东海孝妇。清《嘉庆海州直隶州志》云：“孝妇事见《汉书·于定国传》，为东海郯人”。郯人即郯城人，孝妇既是郯人，又在当地被杀，当然是葬在郯城了。

这倒也不矛盾，因为根据《史记》等史书记载，郯城、连云港地名历史沿革分述如下：

夏商时代：属徐州，称“人方东夷”、“人方国”、“隅夷”。

西周时代：属青州（一说兖州），称“人方国东夷”。

春秋战国时期：先属鲁后属楚，叫“郯子国”。

秦代属东海郡，东海郡辖朐县、郯城、兰陵、襄贲、缯、下邳、淮阴、盱眙、东阳、堂邑、广陵、凌12个县。

西汉时属东海郡，属徐州刺史部。东海郡辖朐县、郯城、兰陵、襄贲、缯、良城、下邳、平曲、戚、开阳、临沂、利城、海西、兰祺、南城、山乡、即邱、祝祺等38个县。治所在郯城。

东汉时期属东海郡，隶属于徐州刺史部。东海郡辖朐县、郯城、兰陵、襄贲、戚、利城、祝祺、承、厚丘、合乡、昌虑、赣榆、阴平13个县。治所在郯城。

由此可见，从秦代开始，郯城和连云港均就隶属东海郡，到东汉时隶属关系依然没变，连云港市的朐县、祝祺、南城、赣榆等地一直或先后属于东海郡辖区，而萌芽于先秦两汉的东海孝妇故事自然会在连云港大地流传甚广，郯城有孝妇冢，朝阳有孝妇祠以及空冢，理所当然。

老孺人是什么意思?

魏晋南北朝时期是精神史上极自由、极开放的一个时代魏晋南北朝的妇女大胆地与封建礼教进行抗争，她们挣脱了秦汉时代礼教对妇女的束缚，为自己争得了一些权利在妇女向来被排除在外的政治军事生活中，她们或临朝听政，或助治军国，出谋划策，甚至接受任命出仕带军，政治舞台和战场上时时可见她们的身影在经济领域，她们织布耕田，承担了经济生活的重要责任在婚姻家庭生活中，不少女性主动追求爱情，要求主宰自己命运，在社交与婚姻中享有高度的自由，她们还主持家务，往往以家庭主宰的身份出现，是以世有“健妇持门户，胜一大丈夫”之说甚至在这个被称为中国学术文化的“黄金时代”，妇女的表现也决不逊色于男子，给后世留下了一份珍贵的文化遗产这一时期妇女的人性和个性得到相当的发展，中国古代女权达到了鼎盛。

例证如下----

1.鲜卑族有着贵母贱父的传统。《三国志?魏书?乌丸鲜卑东夷传》记载：贵少贱老，其性悍骜，怒则杀父兄，而终不害其母，以母有族类，父兄以已为种，无复报者故也。这说明乌桓有着明显的母系氏族遗存，该族中人怒可杀父但不可害母，主要由于母亲为外族人，一旦遇害其族人便要为之报仇，容易引发部落之间的仇杀，这与汉族尊父现象正好相反。乌桓与鲜卑同属东胡族系，因而乌桓与鲜卑在某些习俗上仍保持着一致性。因此可以认为鲜卑族也有这种尊母贱父的习俗。北魏建立者正是鲜卑族，因此这一现象必然会影响北魏王朝，从而决定了北魏社会中的妇女拥有较高的社会地位。

2.南北朝时刘宋有个山阴公主，不甘寂寞，在宣*方面也要和男子比一比。有一次，她对前废帝刘子业说：“妾与陛下，虽男女有殊，俱托体先帝。陛下六宫万数，而妾惟驸马一人，事不均平，一何至此！”刘子业听了这番话，只好答应她的要求，让她任意挑选了30名年轻英俊的男子，养在后宫，供她发泄性欲。对于这件事，古人是认为匪夷所思，*乱已极；但是从人们今天的观念看来，这山阴公主似乎有些追求男女平等、争取女子的性权利和“性解放”、“性自由”的味道。

3.北魏妇女有离婚和再婚嫁的自由。《魏书?高祖纪》记载：太和九年八月庚申，诏曰：“数州灾水，饥馑荐臻，致有卖男女者。天之所谴，在于一人，而百姓无辜，横罹艰毒，朕用殷忧夕惕，忘食与寝。今自太和六年以来，买定、冀、幽、相四州饥民良口者尽还所亲，虽娉为妻妾，遇之非理，情不乐者亦离之。”北魏孝文帝这道诏书以法令的形式给予了北魏妇女离婚的权利，这与儒家从一而终的观念是相悖的，是北魏鲜卑妇女地位较高的表现，由于拥有法律上的保护，北魏社会中这种妇女再嫁、寡妇再嫁的现象十分普遍。

4.寡妇再嫁是很普遍的，并且已经得到了社会和法律的认可。《北史?道武七王列传》记载了河南王曾孙拓跋和“纳一寡妇曹氏为妻。曹氏年长，大和十五岁，携男女五人，随鉴至历城，干乱政事”。此外，《魏书?张？传》也有记载：“时陈留公主寡居，鬻意愿尚主，主亦许之。仆射高肇亦望尚主，主意不可。肇怒，谮鬻于世宗，称鬻擅立刑法，劳役百姓。诏遣直后万二兴驰驿检察。二兴，肇所亲爱，必欲致鬻深罪。鬻清身奉法，求其愆过，遂无所得。”这些记载反映出寡妇再嫁是社会所认可的，也是一件极为平常、普通的事，而男人也不以娶之为辱。

5.北魏时期妇女对丈夫纳妾的行为能够给予强烈的反对。《北史?长孙道生列传》记载：“承业少轻侠，斗鸡走马，力争杀人，因亡抵龙门将陈兴德家。会赦，乃免。因以后妻罗前夫女吕氏妻兴德兄兴恩以报之。罗年大承业十余岁，酷妒忌。承业雅相敬爱，无姬妾。”

6.鲜卑妇女的社会地位在社交活动中的表现。封建社会中，汉族妇女是不允许参与国政和社交活动的，不允许她们与男人私自接触，但鲜卑妇女就没有这方面的禁忌。《魏书?高允传》记载：“今之大会，内外相混，洒醉喧哗，罔有仪式。又俳优鄙艺，污辱视听。朝庭积习以为美，而责风俗之清纯。”这里的“内”指妇女，“外”指男人。

7.妇女的尚武习俗。尚武、从军多流行于男人中间，而北魏鲜卑妇女却也有此爱好，这在我国古代各封建王朝中是绝无仅有的。在反映北朝社会生活的一些乐府诗歌中，也能看到鲜卑妇女从军的现象，如《木兰诗》，描写的就是北方妇女替父从军作战的事情，这在汉族的诗词中是不可能有的，也是不可能出现的，但这种现象在北朝确实存在，并且有可能为数不少。

问题一：太孺人、孺人、老孺人怎么理解？ 太孺人：太夫人

孺人：夫人

老孺人：老夫人

孺人：

1. 古代称大夫的妻子， 唐 代称王的妾， 宋 代用为通直郎等官员的母亲或妻子的封号， 明 清 则为七品官的母亲或妻子的封号。亦通用为妇人的尊称。

2. 旧时对妻的通称。

3.粤东客家地区“俗不论士庶之家，妇女墓碑皆书‘孺人’”。

问题二：老孺人是什么意思 孺人是封建社会给特定社会地位的妇女的封号，《礼记?曲礼下》：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人、庶人曰妻”，到唐朝时各王的侧妃称孺人，到宋朝时五品官的母亲和妻子封为孺人，明清时则下降为七品官的母亲和妻子封孺人，民间也把名流绅仕的母亲和妻子成为孺人，但那仅是一种尊称。从宋朝开始，朝廷还会将一些符合封建道德规范的民间贞节孝妇封为孺人，因为这些人不在例封的范围之内（她们的丈夫或儿子不是朝廷命官或品级不够），所以要在其门前立牌坊或旗杆，上面挂上“钦封或敕封XX孺人”的招牌，以作为对其的褒奖，这就叫“旌表”。

问题三：老大人与老孺人有什么区别 老大人：1.旧时官场用语。尊称年老位尊的人。2.旧时官场用语。尊称对方的父亲

老孺人：老夫人（孺人：古时称大夫的妻子，明清时为七品官的母亲或妻子的封号）多百度多看书

问题四：老安人和老孺人有什么区别? 安人――在宜人之下，自朝奉郎以上至朝散大夫之妻封之。明清则为六品官之妻的封号。

孺人――据《礼记。曲礼下》记载：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻”。宋代为通直郎以上之母或妻的封号，则为七品官母或妻的封号。旧时也通用为奴人的尊称。　上述贵妇人的称谓，按宋代政和二年定命妇的等级由下而上的排列是：孺人、安人、宜人、恭人、令人、硕人、淑人、夫人。

问题五：显妣孺人是什么意思? 考妣简介 古代称已死的父母。父死后称“考”母死后称“妣”。语出《礼记?曲礼下》:“生曰父,曰母,曰妻,死曰考,曰妣,曰嫔。”汉郑玄注:“考,成也,言其德行之成也;妣之言媲也,媲于考也。”古代墓碑上常刻有“显考”、“显妣”、“先考”、“先妣”。古代也有用以称在世的父母,如《尔雅?释亲》:“父曰考,母曰妣。”晋郭璞注引《苍颉篇》:“考妣延年。”考妣的由来 考字原指父亲，不论是健在的已故的。考字要说清楚，请先说老字和孝字，这样方便一些。老字甲骨文画侧身一老叟，长发遮脸，佝背站立，向前探手，一副战战兢兢的样子。金文和篆文探前的手变成匕字，实无道理。这个误增的匕，让老字不好讲。幸好有甲骨文保留真相，我们才敢断言，匕是手的讹变。如果匕还原成手，抚摸一小子的头顶，这便是孝字的篆文了。老叟膝下，小子承欢，便是现场尽孝。如果小子跑掉，加个古文的柯字做声符，那就是考字了。看似拄着拐杖，实则非也，那是声符。 考字下面的(音k )，在古文是枝柯的柯，象形。请看可字，正是从口声。同样，考字也是从老声。不过考所从的老字探前的手已省略了，所以确切说应该是从老省，声。 考字父亲原义，今仅存留墓碑之上，平常称呼已不使用。常使用的是考试、考核、考察。这些考皆借用，与父亲不相干，其字本来应该用。就是晚造的敲。古人检验陶器，敲敲听听，便知好坏。字《新华字典》不收。 妣字原指母亲，不论是健在的已故的。妣字篆文从女比声，是很一般的形声字，不足奇。奇在妣字的甲骨文，既无女旁，又无比声，有点像 *** 数字的5，这也就是今之匕(音b )字。这个匕，在《说文解字》有两种说法：一说匕为“反人”，亦即人字之反；一说匕是饭匕，盛饭用的瓢儿。这未免太奇怪了，一个匕字，既像“反人”之形，又像瓢儿之形，岂有此理。此乃一大疑案，专家争议至今。不揣浅陋，试说如下。 甲骨文匕字有两种说法，这是因为匕虽一字，却像两形。要说奇，也真奇。我们从右边向左看，甲骨文匕是“反人”。反，翻转也。人字翻转谓之“反人”。古代人字专指男人，象俯卧撑之形。翻转成匕，仰卧形了。这就叫“反人”，专指女人。男俯在上，女仰在下，此乃古今最常有的姿势。造字用正反以区别男女，十分简妙。同一个匕字，我们若从左边向右看，却变成饭匕之形了。所以匕有二形二义。 匕为女人。比字从二匕，其义为比喻、比较、比赛。古今人情不远，女同胞们聚会，爱互相攀比嘛。如丧考妣是什么意思 如丧考妣解释 如丧考妣 ( rú sàng kǎo bǐ ) 解 释丧：死去； 考：死了的父亲；妣：死了的母亲。好像死了父母那样悲痛（该词带贬义[1]）。 出处《尚书?舜典》：“二十有八载，帝乃殂落，百姓如丧考妣。” 用法 动宾式；作谓语、状语；含贬义 示例 柳青《狠透铁》十一：“你瞧他那份咽咽呜呜的啼泣吧，真正～。” 近义词 悲痛欲绝、痛不欲生 反义词 喜笑颜开、喜形于色 “考”和“妣”最初是指父亲和母亲。 《尔雅?释亲》曰：“父为考，母为妣。” 在《尚书》有了指死去父母的意思。 “二十有八载，帝乃殂落，百姓如丧考妣。”这句话的意思是：舜在位二十八年后死去，老百姓好像死了父母般伤心。 成语故事战国时期，鲁国人蒙丘向老师孟子请教舜做天子时，他的父亲也面北朝见他，尧也率诸侯朝见他，这是否违背礼法？孟子说事实上尧是在年老后才将帝位让给舜的，尧死时，老百姓如丧考妣，舜率百姓服丧三年，停止娱乐

问题六：墓碑上的老孺人跟老太太有什么区别 老孺人一般都是碑文的尊称。现在运输都很方便，可以考虑异地。惠安石雕，富士熙和石业。

问题七：清朝墓碑老孺人什么意思? 老孺人好像代表死去女人的称呼 老大人 代表男的 老孺人代表女的

问题八：老儒人是什么意思 老年人之意。。

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