菩萨也要轮回吗

十法界有情，分为“六凡四圣”。“六凡”者：天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。“四圣”者：佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉。

六凡轮回生死，故名凡夫、此岸；四圣解脱生死，故名圣贤、彼岸。

故知菩萨是已经解脱生死的圣贤而非轮回生死的凡夫。

但是，菩萨因发过四宏愿（诸佛通愿）：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”。因而，必须尽未来在世间成就以上四宏愿。若取无余涅盘，不再来世间受生，就没有可能再完成四宏愿，也就不可能究竟圆满而成佛。因此，菩萨出现世间，看上去是“轮回生死”，其实是“乘愿再来”。与未证真心的凡夫相比，有本质的区别。

自己念佛、劝人念佛之人。绝大多数是因往昔无量劫所积善根福德在今生显发，故有此善念、净念。极少数是乘愿再来的菩萨，教化学人修习此深广法门。前者是未脱生死轮回的凡夫，后者是已得解脱的菩萨。

菩萨是大乘胜义僧，实义菩萨最起码是触证真心的悟者（开悟明心）；其深利智慧，声闻阿罗汉、缘觉辟支佛不能测度。这样的菩萨，起码是“位不退”（第七住位），在成佛的道路上永不转退。但是，初地通达位菩萨，在成佛的道路上仅是走完了三分之一，更何况初次破参的七住位菩萨。

菩萨悟后起修，需要逐渐除去真心之中所含法种的污染性。需要消除性障。因而，来到人间往往不现声闻比丘相（出家相）。因出家人当受在家人礼敬供养，易生慢心，不利于修除性障。故菩萨往往现在家相。大乘等觉菩萨：观音、势至、文殊、普贤、弥勒、地藏、维摩诘。仅有弥勒、地藏现出家相，其余均现在家相。《华严经》善财童子五十三参，五十三位菩萨，仅有区区数人现出家相。

故知菩萨乘愿再来，一般不会出家。

往生净土之后，即使是“下品下生”，也能永不坠三恶道。虽然时劫长久，却已经搭上了成佛的大船，而且没有“掉下去”的可能。这就是净土法门深厚广大之处，也是弥陀世尊无量慈悲之处。

一旦往生，即无可能成为小乘人；当然不会成阿罗汉（阿罗汉若取无余涅盘，就永远失去了成佛的机缘）。故净土法门是真正的大乘法。

南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛

所以，阿弥陀佛知道末法众生慧浅福少，很难集中精神，制心一处，所以在通途法门之外开示特别法门---念佛法门，六字洪名，简单易持，三根普被，闲忙皆可。

临济宗第四十四代祖师本焕老和尚开示：念佛好，还是参禅好？

佛所说的八万四千法门，都是治我们众生的病的。就象药房里的药，你有什么病，他就下什么药。你觉得哪一个法门好、能治自己的习气毛病，能与自己相应，就选哪一个法门好了。

念佛法门，是佛到忉利天为母说法，摩耶夫人看到娑婆世界很苦，所以佛最后开一个方便，将西方极乐世界示现给大家看，叫大家念阿弥陀佛求生极乐世界。

永明延寿禅师有一个《四料简》：“有禅有净，如带角虎。”就是说我们坐禅的人，如果再念佛修净土，就如本已威猛的老虎又带了角，那岂不是更厉害嘛！我是三六年出家的，算来出家已经六十多年了。这六十年来一直习禅，但我自己的回向还是要生西方极乐世界。为什么呢？因为我现在没有把握说将来一定做什么，所以要念佛，要阿弥陀佛的愿力来摄受，求生西方极乐世界。

我们每个人的心、思想都如大海的水，一天到晚不停。可是你想过没有，你成天地想东想西、想好想坏、想来想去，有什么好处呢？有那个时间念念佛不是很好吗？我自己平生没有事的时候，就念佛或参禅，或看经诵经，把功夫扑在佛上，我不喜欢把思想放在其它不好的地方上。不知道在座的众位是怎样用功的？不管怎样，希望大家都好好发心精进，希望我们能在西方极乐世界再见。

禅门临济正宗三十六世祖彻悟大师：“观经：‘是心作佛，是心是佛’二语，较之禅宗‘直指人心，见性成佛’尤为直截痛快！何也？以见性成佛难而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易”。大师例举修禅行人，诸如泰首座，纸衣道人等坐脱立亡，却未明大法，未脱生死，果能回此一段精神， 专心念佛求生净土，必稳得上品上生。永明大师“有禅无净土，十人九错路”，“无禅有净土，万修万人去”，乃真语、实语、大慈悲心泪出痛肠之语也。

吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真；终日不变，终日随缘。不随佛界之缘而念佛，便念其他九法界。凡起一念，必落十法界。今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正庄严在我心中；而我此心，已在西方依正庄严之内；如两镜交光，相容互照，即是横遍十方之相。若从竖穷三际来说，则念佛时即见佛时，亦即成佛时；求生时即往生时，亦即度生时，三际同时，更无前后，帝网珠光，全体顿现。信愿持名，即是以佛知见为知见，亦即是念念中，以佛知见治众生知见。众生见惑心中，但置一信愿持名之心，即转众生界缘起，为佛界缘起。此于修道门中，乃点铁成金极妙之法。

大乘通途佛法，须见道而后修道，修道而后证道。而见道殊为不易。教下必大开圆解，宗门必直透重关，然后得论修道。否则便为盲修瞎练，不免撞墙磕壁，堕坑落堑。而净土一门，无须见道，只要深信圣言量，信愿持名，决定往生净土，一得往生，便永不退转。又余门修道，先须忏其现业，若现业不忏，即能障道，进修无路。而修净业，乃带业往生，不须忏 业。又余门修道，须断烦恼，若见思烦恼分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居秽土。唯修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居秽土，生彼同居净土。一生 彼土，则生死根株永断。证知，净土一门，最初省去求悟门，末后不待发慧，不须忏业，不断烦恼，至极省要，至极径捷，及其证入果德，又至极广大，至极究竟。

大师透辟剖析般若与净土两门大义。般若，乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起；净土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。空有二门互不相碍，且复相辅相成。缘起性空，同时无碍，即是向上圆融不可思议第一义谛；圆融第一义谛，即是当人本源心性之异名。是知佛说种种般若门，无非显示此本源心性；佛说种种净土门，亦无非显示此本源心性。般若与净土二门，悉皆指归本源心性。昔有人请教莲池大师：参禅念佛，如何得融通去?大师答云：若然是两物，用得融通著。莲池大师答语深刻透辟，禅者净土之禅，净土者禅之净土，本非两物，何用融通?

一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫。 于此不信，真同木石，舍此别修，非狂即痴，复何言哉，复何言哉。……

一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满。 是生死苦海之慈航，无苦不渡；是无明长夜之慧灯，无暗不破。 念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。

民国三大高僧之一天台宗第44代祖师倓虚大师

人生最要紧的事，就是念佛了生死！无论如何大家要按照自己的环境，忙里偷闲来静坐一会儿，念一个时间的佛。在工作时间也可以心里默念。不然，如果整天*、杀、盗、妄，作奸犯科，造种种业，难免要堕落三途，轮回六道，将是受苦无尽了。。。奉劝大家要快念佛，多念佛，所谓‘念佛一声，福增无量；礼佛一拜，罪灭河沙’。

曹洞宗四十八代、临济宗四十二代祖位慧律法师论净土宗

《金刚经》或者是禅学，都叫我们[离一切相，即名诸佛]。既然离一切相，我们为什么又要念佛呢？念佛就是音声相啰！诸位，离一切相，即名诸佛，这个是站在究竟本体角度讲的。离一切相，即名诸佛，如来者，即诸法如义，如来者，无所从来，亦无所去，是名如来。那么，为什么我们现在一直在念佛？念佛的重点在哪里？就是叫你离一切相，心中只有这一句南无阿弥陀佛。知道吗？这个就是一体两面，当你专心念佛的时候，一心一意求生极乐世界的时候，你就不会在意这些钻石、名牌、这些玩乐，你统统不会在意这个。所以，用这一句念佛，执着这一句佛号，记得！其他什么统统不要执着，这个就等同不执着，能够理解这个道理吗？当我们全力以赴地执着这一句佛号，就等于其他的东西都不执着。因此念这一句佛号，也是会归心性。因此净土宗跟禅宗，其实是一不是二，禅是佛的心，念佛也是佛的心，我们用心性在念佛。

要了解，即心即佛，就是我们净土宗所讲的一心不乱，南无阿弥陀佛……我们的心在念佛，嘴巴把这个音声念出来，心再想回来，再摄受回来，对不对？南无阿弥陀佛……一心不乱，诸位！现在的心中全部是阿弥陀佛，难道不是即心即佛吗？所以，就是佛的心性。因为我们净土宗有善巧、有方便，众生坚固的执着，佛就知道让你执着，你执着这一句佛号，其他什么统统不要执着。

死心悟新禅师：弥陀甚易念。净土甚易生。参禅人正好念佛。或根机利钝。恐今生未能大悟。且假弥陀愿力。接引往生。

真歇清了禅师：洞下一宗（曹洞宗），皆务密修，其故何也？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机。又云：宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业之见佛，尤简易于宗门乎？又云：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门，悉皆能入。

中国禅宗大革命家百丈怀海禅师虽然建立丛林，他也讲：修行以念佛为稳当。万修万人去。

净土宗六祖 、也是禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师云：无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。 有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。

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