封这个姓的来源和著名人物

伏羲时有夔龙氏，封为鬼侯，都于丰沮玉门，因丰沮与封巨同音通用，丰沮玉门即是“封巨玉门”。夔龙氏因为是“鬼侯”，故而丰山又称“鬼山”，至今重庆市丰都仍称“鬼城”，源于此典。夔龙氏每逢干旱之年，即率群鬼（巫），立于巫山（四川奉节）之上，跳舞祭天，祈求天雨降甘露，以滋嘉禾。因而百姓认为夔龙氏会呼风唤雨，故而此地古名曰：“夔州”。夔龙氏降甘露有利于耕种，所以诸侯又称夔龙氏为“耕父”。《山海经?中山经》证曰：“丰山……神耕父处之。”夔龙氏跳舞祭天，必须精通音律，因此，他被认为是音律的始创者，伏羲氏任命他为“乐正”。夔龙氏还是鼓乐的发明者，其鼓如雷，所以有“雷神”之誉。《山海经?大荒东经》释曰：“东海中有流波山，入海七千里，其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足出入水，则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮鼓橛，以雷兽之鼓，声闻五百里，以威天下。”

夔龙氏死，黄帝将丰沮玉门封给其师封钜。《世本》曰：“封氏，炎帝之后，封钜为帝师，胙土名氏。” 封钜因驯化野猪，所以其部以猪为图腾。《方言》曰：“猪……关东西谓之豕，南楚谓之豨。”因而世皆称其部为“封豕”或“封豨”。封钜在天是“奎星”。《史记?天宫》曰：“奎曰：封豕”。因其状如大豕，因而诸侯又呼其为“大封”。封钜在黄帝时接掌乐正，主管桑林之祭，其因反对唐尧取代帝挚之位而被诛杀。《淮南子?本经训》记载曰：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，射十日而下杀猰貐，斩修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子，于是天下广狭险易，皆有道理。”

黄帝时还有位封氏，因其属于犬人瓜种，诸侯称其为“封狐”，称其国为“犬封国”。《山海经?海内北经》曰：“犬封国曰犬戎国，状如犬。”古史有“黄帝命封胡为丞”。因胡与狐二字古时同音通用，所以封胡，即是指封狐，在黄帝朝中任丞相，贵为辅臣。

唐虞时代，因封豨被诛，乐正之位空出，虞舜为得到夔龙氏家族的支持，则将乐正之位赐还给了夔龙氏后裔后夔。据《史记》记载：“舜曰：以夔为典乐……。夔曰：于，予击石拊石，百兽率舞。” 后夔继掌桑林之祭祀，因乐正为八伯之一，故诸侯称其为“封伯”。后夔娶有仍氏美女玄妻生子曰：“伯封”。《左传》记载曰：“有仍氏生女，后夔娶之，实生伯封”。后夔逝，夏后氏启准伯封袭乐正之位。夏后氏启崩，其子太康即立，有穷氏羿欲篡夏政，将太康困于外，使其不能归国，因而太康病死于阳夏；其弟仲康即位后，得到伯封的支持，因而遭到羿的仇视，为此起兵征讨封国，伯封战败被羿射杀。有穷氏羿将伯封的肉烹了送给帝仲康吃，并用伯封祭天，以此威胁帝位。羿贪图后夔的遗孀玄妻之美色，将其抢回后宫，威逼成亲，有穷氏羿之妻嫦娥嫉恶夫之所为，乃弃之飞月，嫦娥奔月的故事出于此典。玄妻为给儿子伯封报仇，忍辱负重，暗中串通宰相寒浞，又请来伯封的同族逢蒙相助，乘有穷氏羿不备将其杀死，并效法有穷氏羿之法，将有穷氏羿烹了，将其肉送给羿的儿子吃，达到报仇血恨的目的。

有穷氏羿死后，寒浞登上天子之位，夏少康在岳父虞侯的支助下从寒浞手中夺回了夏朝江山，夏少康念伯封为夏舍身取义之功，封伯封之子于封邱，统领封人，承继祖业。因部落酋长曰：“父”，所以诸侯称其为：“封父”，而其国则曰“封父国”。封父国历夏商两朝，至周代失国，封姓因而四迁，所居之地曰：封禺之山、封水、封陵、封川、封山、封渊、封乐等。郑庄公因在封人聚居地建城，所以起名曰：“启封”，前244年秦始皇灭魏国，置“启封县”，汉景帝元年，避刘启名讳，改称“开封县”。封父的子孙自失国后，有一支迁入齐国，世为齐国大夫，遂居渤海，因而封氏郡望为“渤海郡”；另有一支融入西南卷夷大牛种中，后汉时，封离率大牛种十余万众反叛，被益州刺史张乔破之，封离乞降；还有一支封姓融入卢水胡，魏黄初二年（221年）卢水胡封赏率众反叛，曹真讨之，斩首五万余级；还有一支封姓出于后魏贲氏，其后改为封氏，《北史》中记载的封员、封肃就是贲氏的后人。

河北景县，古称“渤海修县”，封姓因为齐国大夫，世居于此，是当地的名门望族，东汉有侍中封岌，其六世孙封释为晋侍中；北魏封述官居殿中尚书；北齐封子侩为七兵部尚书；五朝高官封隆之，两次为吏部尚书，四次当侍中，一次当尚书左仆射。在北魏统治时期，景县封姓有30余人位居尚书、刺史；因封姓助高欢有功，北齐时，景县封姓位尊当朝。景县封姓在唐时出了宰相封伦和户部尚书封敖。封姓在历史上名人辈出，有豫章太守封祈；北齐有宰相封予绘；唐有宰相封德彝、唐安西节度使封常清等，宋代封姓被列为第200位门阀。

参考资料：

历史名人

封衡：三国时魏国道士。据《后汉书》记载，他入山修道150余年，还乡时，像20多岁的人。著有《养气术》、《隐形法》、《卫生经》等。

封孚：字处道，渤海蓚人也。祖悛，振威将军。父放，慕容?之世吏部尚书。孚幼而聪敏和裕，有士君子之称。宝僭位，累迁吏部尚书。及兰汗之篡，南奔辟闾浑，浑表为渤海太守。德至莒城，孚出降，德曰：“朕平青州，不以为庆，喜于得卿也。”常外总机事，内参密谋，虽位任崇重，谦虚博纳，甚有大臣之体。及超嗣位，政出权嬖，多违旧章，轨宪日颓，残虐滋甚，孚屡尽匡救，超不能纳也。后临轩谓孚曰：“朕于百王可方谁？”孚对曰：“桀纣之主。”超大惭怒。孚徐步而出，不为改容。司空鞠仲失色，谓孚曰：“与天子言，何其亢厉，宜应还谢。”孚曰：“行年七十，墓木已拱，惟求死所耳。”竟不谢。以超三年死于家，时年七十一。文笔多传于世。

封肃：后魏尚书。有文思，博涉经史。著有《还院赋》，其辞甚美。

封隆之：后魏吏部尚书。奇谋妙算，知大政方略，历事五帝，官历侍中，再为吏部尚书，始终完名，世称博大长者。

封延伯：字仲琏，南齐东海郡人，颇有学问与操行，有高士（超世俗的人）风度。官至梁郡太守。

封家姨：即风神。据唐代人段成氏《酉阳杂俎》记载，一个名叫崔之徽的人，在家夜坐，见来了几个美女，其中一个叫封家姨。不一会都走开了，只留下一红衣少女，求崔之徽立一杆红色大旗。立旗那天，东风刮地，只有花园中鲜花不动。他才明白封姨便是风神。

封德彝：名伦，渤海郡人。最初在遂朝任内史舍人，被重臣杨素所器重，常跟他议论天下事。一日，杨素摸着他的床说：“封郎终居此坐。”便把从女（兄弟的女儿）嫁给了他。唐太宗（629-649年在位）时官至尚书右仆射。

封子绘：武成帝时都官尚书。冀州人，祖父、父亲世代为冀州刺史，很得人心，就派他乘驿马到了信都。封子绘到信都之后，一边巡视城池，一边对城中吏民晓谕避祸趋福的道理。官吏和民众相继跑出来投降。城里有什么动静，都有人报告，大事小事全都知道。归彦登城大呼云：“孝昭皇帝初崩，六军百万，悉在臣手，投身向邺，奉迎陛下。当时不反，今日岂反邪！正恨高元海、毕义云、高乾和诳惑圣上，疾忌忠良，但为杀此三人，即临城自刎。”既而城破，单骑北走，至交津，获之，锁送邺。乙未，载以露车，衔木面缚，刘桃枝临之以刃，击鼓随之，并其子孙十五人皆弃市。命封子绘行冀州事。

姓者，统其祖考之所自出;氏者，别其子孙之所自分。《通志·氏族略》曰：三代(夏商周)以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人(女子)称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。

氏同姓不同者，婚姻可通;姓同氏不同者，婚姻不可通(天下同姓是一家，故而同姓不婚)。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。注“贵者有氏”：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏(裂土封侯)，若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。

姓在先秦的含义：

朱凤瀚著《商周家族形态研究》将“姓”字在先秦时代的含义如下：

其一，实本义是女子所生的子女。《说文》：“姓，人所生也。占之神圣人，母感天而生子，故称天户，因生以为姓，从女生，生亦声，春秋传曰天子因生以赐姓。”所谓“人所生也”即母所生之子女。

其二，“姓”即是子女，子女相为亲，相组为族。所以广其义，姓可作族属、族人解，亦可以进一步将之理解为泛称的“族”的意思，如殷墟卜辞中之“多生”西周春秋金文中之“百生”。

在卜辞中“多生”是指占卜主体(王)的亲族。西周金文中的“百生”，从铭文内容看，可以用来称本族族人，也可以泛指没有亲族关系的其他族的族人。至于东周文献中所见的“百姓”，则不仅可以有以上“百生”之义，而且有的含义更广泛，几乎近于今日所说之百姓，即民众，旧解或将”百姓”释为“百官”，其说不可信。

其三，“姓”本义既为女子所生子嗣，则同一女子所生子嗣组成的亲族也可以称为“姓”。以表示其同出于一个女性始祖的这种特殊的亲属关系。这是“姓”的另一引申义。此种亲族组织强调女性始祖，则当如许多学者所推拟的。

其四，“姓”在东周文献中有时是指姓族之名号，如《国语·周语下》言“赐姓曰姜”之“姓”，即应理解为所赐姓族之名号即姜。又如《左传·哀公》“五月，昭夫人孟子卒，昭公娶于吴，故不书姓”很明显“姓”在这里是指吴女所属姓族之名号，即“姬”。

所谓姓族之“姓”与作姓族名号讲的“姓”是一实一名，属于两种概念范畴，所以会发生此种混同，当如杨希枚先生所言是由于名代表实，积久而以实为名，于是产生姬、姜之类姓之名号就是姓的概念。司马迁在《史记》中常言姓某氏，没能区别古代姓与氏之不同，但他所说的“姓”意思即是指姓族之名号。

氏在先秦的含义：

“氏”字在殷墟甲骨刻辞中仅一见，刻辞残破，含义亦不明。西周文字中“氏”字巳较常见，其字义与东周文献中“氏”的含义有彼此相同者，其主要用法大致是：

其一，指称个人。有多种用法：如可以接在官名后，作官称，像师氏、尹氏等。《左传·昭公》讲少昊氏诸鸟官名，亦是鸟名加氏为称，接在爵位后表示尊称，如“侯氏”。接在字或亲称后表示一种较亲近的称谓。接在姓后，指属于该姓族的女子，如“姜氏”“姞氏”“任氏”等等。

接在作为家族组织讲的“氏”之名号后，指称属于该家族的个人，如叔孙氏、雍氏、庄氏。[16]除以上用法外，东周典籍中称上古传说中的帝王、部落首领亦在其名后加氏为称，如“黄帝氏”、“少昊氏”、“共工氏”等。

其二，与表示姓族之“姓”义同，如《左传·昭公》：“姜氏、任氏，实守其地。”又如《国语·周语上》：“王师败绩于姜氏之戎。”此“姜氏”即“姜姓”，但这种用法较少见。

其三，指一些上古的部族，其实质乃是一种非单纯血缘关系的政治区域性集团。先秦典籍在记述商周时代的历史时，已很少使用此种含义的氏的概念，只是偶用以称一些边远地外的部族，如《国语·周语上》中“犬戎氏以其职来王”之“犬戎氏”。

其四，指一种家族组织。此种例子很多，如《左传·昭公》叔向曰：“肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。”可见羊舌氏即叔向所属宗族的十一支分族之一。实际上《左传》、《国语》中凡列国卿大夫家族多称“某氏”，如鲁桓公之后称“孟氏”、“叔孙氏”、“季氏”，齐国的“崔氏”、“田氏”，郑穆公之遗族统称“穆氏”等，皆属于氏的此种用法，显然不同干上述那种非单纯血缘关系的政治区域性集团之氏。

其五，“氏”亦可专指族氏这种血缘亲族组织之名号，也可以说只是一种标志。“氏”亦与“姓”一样，具有名(族名)实(族之实体)两种含义。由此也可以进一步领悟到作为亲族组织的氏的一个重要特征，即凡称“氏”，皆表未该亲属组织有自己独特的名号。按照典籍中旧有说法，也可以说是有个独特的家名。所以所谓“立氏”不仅意味着在组织上相对独立，而且意味着起一个足以表示其独立性的名号。

其六，在西周、春秋时代，作为贵族家族之“氏”，虽本身是血缘组织，但往往不是以单纯的血缘组织形式而是以一种政治、军事、经济共同休的形式存在，其自身只作为这共同体的核心。此种共同体有时亦可以“氏”相称。

姓与氏的共同点：

第一：皆是血缘亲属组织。

第二：以外婚制为正常属性。

第三：均是一种单系的继嗣群，即父系的继嗣群。

姓与氏的不同点：

第一：姓族在早期即因存立时间久远，亲属数目的庞大，分支族氏的增多，其成员间仍以自认的单系共同来源为亲属纽带，但未必已能追溯到一个共同明确的祖先，亦未必都可以找到彼此间明确的谱系关系。而氏一般皆有明确的、可以追溯到一个人的始祖。

第二：对于所有同姓成员来说，其所属姓是同定的。氏名来源较多样，如以邑为氏，以谥为氏，以官为氏等，同一家族可因居邑为氏，也可以族长的官职为氏，当时也经常出现命氏、别族等情况。在这种背景下，父子、兄弟不必同氏，人也可以有几个氏，如晋卿士会，以士为氏，是承其祖氏，士氏初当是以官为氏，但士会由于食采于随、范。

第三：姓是统一的，即姓族本身未有层次区别，虽有氏为分支，但没有更小的姓族。而氏却可以是多层次的。一个大氏可以包括由其分化出来的若干小氏。从史料看，这在商代比较明显，卜文所要论述的商代晚期青铜器铭文中的所谓“复合氏名”即显示了此种多层次的氏的存在形式。多层次的氏组织随着血缘关系与其作用范围的减弱而渐渐不再盛行，渐向单层次发展。但较大的氏组织内仍包括若干分支，只是分支未必皆另立新氏。

第四：女子不论出嫁与否，皆有同定的姓。但女子出嫁前与父同氏，出嫁后属夫氏，所以可以夫氏为称，但亦可以仍以父氏为称。此从周代青铜器铭文资料可知，如：父为其女制媵器，在铭文中称其女名为“夫氏加女姓”，如辅伯鼎铭。

出嫁女子在夫家自己制器亦自称其名为“夫氏加己姓”。夫为其妇制器，在器铭中称妇名为“妇之父氏加妇之姓”，如善夫旅伯鼎铭。可见出嫁女子在夫家并未完全失去自己的父氏。

秦汉以来，姓氏合而为一，《通志·氏族略》载，“秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也。”自此以后，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一种书面用语。

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