入定与发呆有什么区别？谢谢了，大神帮忙啊

以下是为您汇集的一些关于打坐禅定的大德开示，希望对您有所帮助： 1 无论修哪一个法门都要修“静”，静就是定。八万四千法门是八万四千种的手段、方法，都是修“静深不动”。这个不动是讲心不动，不是说身不动。身不动，一天到晚面壁打坐，心里还在打妄想，那有什么用处？ 2 凡是临事的时候，心一定要专注，专注就是定，就是禅定。佛门讲禅定，不是叫你天天盘腿面壁，不是的，那个禅定没用处。 3 禅是什么？不着相，定是什么？不动心。外面境界相看得清清楚楚，听得清清楚楚，心里面如如不动，这就叫禅定。 4 禅家讲坐禅，你能做到“外不着相，内不动心”，行住坐卧统统叫坐禅。所以坐禅不是叫你一天到晚坐在那里盘腿面壁，而是叫你不动心。你不动心，定功成就了，智慧就现前。 1 打坐、持咒这两种法门，如果没有真善知识在旁边指导、辅助，你很容易着魔。一旦着魔，你就被魔控制了，严重的回不了头。 2 这种情形我在国外看到很多，到最后家人没有办法，把他送到精神病院，很可怜！ 3 这些既优秀又聪明的年轻人，有的在大学念书，有的已经拿到学位，喜欢神通、喜欢感应，学到最后都被送入精神病院，很可惜！ 4 如果他刚刚有这个迹象，他能回头，还来得及；已经陷入了，没有真善知识从旁协助，那就一点办法都没有！ 1 佛法的修学着重禅定，不着重研究。经典愈研究是愈糟糕，愈差错；你心定，你心清净，你就全都明了了。 2 所谓觉心不动，你只要心定下来，就与你的觉性相应了。佛法不是知识，它是智慧。知识是从分别心里面显现出来的，智慧是从清净心里面显现出来的，它不一样。 3 念佛人修清净心，清净心就是禅定。佛法法门虽然很多，八万四千法门，无量法门，这是说明方法门径很多，修什么？统统修定。 4 定是佛门修行的关键，也就是说，我们要恢复本性、恢复真心，用什么方法？用定。念佛人讲“功夫成片、一心不乱”，那就是禅定。 5 净土宗是用“持名念佛”的方法修禅定！没有一个法门不是修定的，你认为只有禅宗才修定，那你就搞错了！ 6 禅定不是心里什么都没有，不是的，禅定是清清楚楚、如如不动。禅定不是闭着眼睛参，是睁着眼睛参的，六根见外面六尘境界清清楚楚。 7 要不要打坐，跟“禅定”没什么大关系！真正高明的“定”没有迹相，行住坐卧都是“禅定”，嬉笑怒骂也是“禅定”。 8 《坛经》里面说：外不着相叫“禅”，内不动心叫“定”。六根接触六尘境界，你不着相，就叫做“禅”；心里不起贪嗔痴慢，心里清净不起烦恼，就叫做“定”。 9 《金刚经》上所说的“不取于相，如如不动”，就是“外不着相，内不动心”。遇到任何事情，都要练习心中了了分明，如如不动。“如如不动”就是内心清净，没有妄想分别执着。 10 六根接触六尘，不被外相所迷，什么境界现前都不动，你把“能见所见”舍掉，心清净了，很容易得定，定境会现前。 11 佛菩萨的心是“定”的，凡夫的心是“动”的。佛菩萨六根接触六尘境界，变成智慧、变成禅定；凡夫可怜，凡夫一接触外面境界，它就变成妄想分别执着，这是我们必须要警觉的。 12 修学的功夫，初步就是伏烦恼。烦恼伏住，在念佛法门就是功夫成片；如果烦恼伏不住，功夫没成就。 13 有道行的人，言语必少，因为他的心是定的。修行人要喜欢寂寞，无愿无求，心常住定中，才能成就三昧。三昧落实在生活中，落实在工作中，落实在处事待人中，才是真正的禅定。 14 三昧是印度话，翻成中国意思叫正受，正是正常，受是享受。正受就是禅定，禅定才是真的正常享受，也就是《阿弥陀经》所讲的一心不乱。 15 《阿弥陀经》里面最重要的两句话就是：一心不乱、心不颠倒，这八个字是全经的主体、中心。用什么方法修？就是用一句佛号，直截了当修一心不乱、修心不颠倒。 16 一心不乱是最高的禅定，性定，称性的大定；心不颠倒是最高的智慧，所以念佛声声都是福慧双修。 17 念佛功夫有三个等级：初步的功夫是功夫成片，这个没有得禅定，是相似的定；念到事一心不乱，那就是禅定，所谓念佛三昧；念到理一心不乱，那就是上上禅定。 18 真正有功夫的人预知时至，没有病苦，如入禅定，这是真功夫！修行有没有真功夫，就是最后那一招——看你怎么走法。 1 我们生在人间，我们住的地球是凡圣同居土，菩萨、罗汉也住在我们地球上，我们凡夫的肉眼见不到。 2 我们跟佛菩萨、跟鬼神、跟一切无形众生，生活在一个不同维次空间，但是只要你心清净、你有定功，你统统都能见到。 3 佛门最重视修定，你要是真正把心定下来，你的心就像一面镜子，外面的景象就能照得清清楚楚，这是能感，佛自然就有应，你不但能见到阿弥陀佛，十方一切诸佛都能见到。 4 印度有不少宗教，着重于修定的，他们确实能见到天上、人间，能见到六道的状况。所以，经论上常讲，定能生神通。神通从哪儿来的？从定来的。 5 像我们常讲的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，都从定来的。定浅深程度差别很大，佛在经上告诉我们，我们世间，六道里面的定分为八个阶段，所谓四禅四空，得定这就生在四禅天跟四空天。 6 得定的修行人，在近代人的记录当中，我们也见到不少，像《虚云老和尚年谱》，这流行得很广。虚云老和尚是近代禅宗的一位大德，他的定功大家都佩服，他经常一打坐下来就是十天、半个月，甚至于两、三个月。 7 要晓得，定不是什么念头都没有，什么念头都没有那是无想定，那是外道，不是佛法。定中有境界，我们在《年谱》里面看到，老法师常在定中到兜率天听弥勒菩萨讲经，当然这决定不是妄语，禅定确实有这个能力。 8 佛法最大的一个特色，就是叫你自己去证得，你依照理论、方法去做，你自己能够证得这个境界。念佛法门，给诸位说，着重于修定！一心不乱就是禅定，不但是禅定，而且是高级的禅定，上上禅定！ 1 我们晚上睡觉做梦，梦里梦到自己、梦到很多人、梦到树木花草，也梦到山河大地，梦从哪来的？全是意识所变的。 2 梦是怎么回事？那是我们自己意识心起作用。我们的意识在睡眠的时候起作用，那就是梦；离开意识，你就没有梦，哪来的梦？ 3 睡眠的时候，身体这个物质好像在休息，可是精神没休息，它还在起作用。精神什么时候能休息？入定。入定是精神得到休息。 4 我们的精神得到休息，身体也得到休息，所以我们要想保健，想身体健康，最重要的是精神得到休息。 5 自古以来，养生有道的人，他们懂得，早晚时间不要长，有五分钟到十分钟静坐，足够了。 6 起床了，在床上打坐，什么都不要想，让身心都获得休息，这对身体健康有很大的好处。因为你妄念纷飞，从来没休息过，能有这几分钟休息，你会感到很殊胜。 7 打坐的时候，不能盘腿没有关系，就是普通坐法就行，什么念头都放下，什么要紧的事情都不要去想它，这是养生之道的根本修学法。 8 大家都晓得脑最重要，用什么补品来养都没有用处，都起不了作用！脑的营养就是休息，把一切妄想统统放下，什么都不想，这是对它最好的营养。

禅那 禅定有什么区别

禅定并不是什么都不想。禅定，也翻译为静虑——静虑很明显就不是什么都不想的意思了，恰恰是静静思维的意思，对不？

什么都不想，也是禅定的一种，不过不是有益的禅定，而是有害的禅定，这样的禅定修多了，来世转生到非想非非想处天等等，离佛法就远了。

而睡着了，也并非什么都不想，实际上也有混乱的、细微的、毫无逻辑的思维活动，只是我们定力太差，观察不到而已。其实也有比较明显的活动，就是做梦了。这个我们能观察到，并且能记住，当然也有忘记的。

禅那是梵语音译，又叫做“禅”。禅定是梵语意译。所以禅那与禅定，其实是一个意思。禅那就是禅定。但是禅定，常常分开解释，外离相为禅，内不乱为定。禅就是一种觉悟的境界，比如四禅八定的境界，开悟明心的境界，佛的境界，这些都是禅。定则是达到禅的境界的手段。

比如非想非非想处定，就是一种定，这种定能让我们达到非想非非想的境界（禅的境界）。禅是色界的心境，所以色界称为四禅天，定是心统一境，在欲界也可有之，到了无色界的四无色定有之，出了三界的出世间定，仍然有之。所以，禅的范围小，定的范围大，禅也是定的一种。

若从其意义上来说，一个修行人，能摄受散乱心专注一境，即是所谓“定”；摄心系念一种法门，能出生种种三昧，即是“思维修”；依于禅定能出生种种功德，即所谓“功德丛林”。

总括起来说，禅定是修菩萨道者的一种调心方法，它的目的是净化心理、锻炼智慧，以进入诸法真相的境界。由此看来，禅定是修菩萨行所必经过程的手段；禅味不可着，死水不藏龙，正是纠正认手段为目的的错误。

扩展资料：

禅定的方法

这是一个非常好用的禅定训练技巧，同时也是催眠技巧，用来做自我催眠练习，效果良好。

1．盘腿而坐，身体正直，眼睛微闭，下腭额微收，两掌相叠，掌心向上，置于腹部下方，全身放松，心平气和，无思无念。

2．呼吸自然，开始数息，把全部的注意力集中在鼻孔处，当空气流出鼻腔时在心理默数，即每次呼气的时候（也可以吸气时数），就数一个数字，同时暗示自己更放松，数数规则：从1数到10。

3．当发现数错了的时候，就表示你己经_忽了，没有关系，再回头从1开始往上数。

4．注意整个练习的过程，保持身心同时放松，心情平静。当心理浮躁，杂念很多的时候，加重呼吸，由其是呼气的时候，加重呼气。持续一段时间，待心平气和时，再让呼吸随其自然。

禅那通常依禅支(jhànaïga)分为四种，即：

1. 初禅(pañhamajhàna)，有五个禅支：寻、伺、喜、乐和一境性；

2. 第二禅(dutiyajhàna), 有三个禅支：喜、乐和一境性；

3. 第三禅(tatiyajhàna)，有两个禅支：乐和一境性；

4. 第四禅(catutthajhàna)，有两个禅支：舍和一境性。

参考资料：

参考资料：

鹏仔微信 15129739599 鹏仔QQ344225443 鹏仔前端 pjxi.com 共享博客 sharedbk.com