怎么理解孔子的「以直报怨」

孔子的“以直报怨，以德报德。”

意思是：用适当的惩罚回报恶行，用善行回报善行。

直的意思是跟宽厚的心量有着莫大的关联，同时还要有足够的智慧来让他们觉悟。直，不管从古汉语还是从现代语中，都跟法律、惩戒是没有直接的关系。

法律的惩戒是一种手段，需要有足够的真诚心，和足够的心量和足够的智慧来运用。也就是，直是与纯净纯善的内心是一个涵义，而表露出来的行动的方式是多种多样的，法律而其中之一。

假如法律沦为以怨报怨的工具，则正义不存，黑白颠倒，人心沦丧。"以直报怨"最需要的是有足够的道德修养为基础才能真正得以实施和产生巨大的作用。

直的另一层含义就是公正合理不偏不倚，恩德要用恩德去回馈，怨要用公正合理的方式回击。不可一味姑息从而纵容罪恶扩散而良善丧失，也不可挟私加重报复。

扩展资料

1、孔子简介

（公元前551～公元前479）名丘，字仲尼，是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。我国古代伟大的思想家、政治家、教育家。他的哲学思想提倡“仁义”，“礼乐”，“德治教化”，以及“君以民为体”,儒学思想渗入中国人的生活，文化领域中，同时也影响了世界上其它地区的大部分人近两千年。

2、孔子思想来源：

孔子不同意"以德报怨"的做法，认为应当是"以直报怨"。这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，"以直报怨"对于个人道德修养极为重要。

孔子不赞成以怨报怨。不赞成以一种恶意，一种怨恨，一种报复的心态去面对别人的不道德，否则这个社会将是恶性循环，无休无止，那样我们失去的将不仅是自己的和谐，当今的和谐，还有子孙后代的和谐。

百度百科―孔子

“夫子之道,忠恕而已矣.”（里仁篇）这是曾参的概括.

而子夏、颜回则说：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。

后世解释的忠。儒家的伦理思想忠是，指积极为人，尽力为人谋；“忠”就是“尽己”，尽到一个人最大的能力，也就是说要更加积极的去帮助别人，为他人着想，忠诚。

在我看来这都是胡说八道，忠为什么要终于别人而不是忠于自己？试问一个不忠于自己的人又如何能真的忠于别人？

忠：就是忠于自己，忠于自己的本心本意，立志坚定，不随波逐流曲意逢迎，这才完全符合孔孟的本意，心无二心,意无二意，不是对他人不二心不二意，而是对自己不二心不二意，（就像民间俗语说的不要这山望着那山高一个意思）那些把忠恕解释成说是忠于他人忠于郭嘉忠于君主的都是后世犬儒的谄媚之言。

至于己欲立而立人,己欲达而达人，忠心他人那些事，那是仁善义里的事情，都是相对的，没有绝对的忠心也没有绝对的善心，更没有绝对的义气。

我踹你两脚，你反而对我更忠心更善良跟我更讲义气，那你不是傻子吗。

难道孔子就是在教学生怎么当傻子？

资料：

“故君子之道，忠恕而已矣！”，所以，君子的治国之道，不过就是能够行忠恕而已。《论语》上记载，孔老夫子的弟子来向他请教，孔老夫子就说，他的道“一以贯之”。这就是忠恕之道。“忠”是“己欲立而立人，己欲达而达人”，“恕”是“己所不欲，勿施于人”。前者是从正面来说，就是我想要达到的，我想要成立的，也希望天下的人达到。后者“己所不欲，勿施于人”是从反面来说的，就是我不想的，也不能够把它施加给别人。这两点就是君子的治国之道。

忠恕之道，在很多地方都有论述。比如，在《大学》上说：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。”这些都是忠恕之道的表现。就是你厌恶上级的领导，他很傲慢，对你呼来唤去地指使，你不喜欢，那你就不能以这样的态度来对待你的下属，对他没有礼貌、不尊敬、呼来唤去的；你厌恶下属的，比如你不喜欢下属没有执行力，告诉他一件事，三番五次还要提醒他，他都没有做到，不喜欢下属这样不负责任的态度，那你也不能够这样来对待你的上级。“所恶于前，毋以先后”，你不满意你前面的人的处事态度，比如他做事很多情况都没有给你交代清楚，留了一个烂摊子给你，这是你不喜欢的，那你以后与他人交接工作的时候，你就不要有这样的态度。“所恶于后，毋以从前”，你不希望后面的人怎么对你，你就不要这样对待你前面的人。比如说，有的领导一退休，很多人就忘恩负义，再也不去看他了，见面连个招呼也不打了。如果你不希望你的下属是以这样的态度来对待你的，那你对待你以前退休的领导，那些长上，就应该恭敬。这些都是忠恕之道的表现。

《孔子家语》中也说，“君子有三恕”：有父母亲不能够孝顺，却希望儿女能够孝顺我，这个就不是恕道了；有领导、君主不能事奉得好，不能够尽忠竭智，领导对我都不满意，我却要求属下特别听话，能够按照自己的要求办事，这也不是恕道了；有兄长不能够恭敬，还要求弟弟妹妹恭敬我、友爱我，这也不是恕道了。

所以忠恕之道就是让人能够处处反省自己，每一个结果的出现，都不是偶然的，首先要问一问自己是不是种下了这样的因，那都是有原因的。

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