传说中的四灵四象各是什么？有什么区别？

四灵：就是神话传说中四大神兽。四大神兽是古代中国传说的神兽分别为青龙、白虎、朱雀、玄武，属于古代神话和天文学结合的产物。

四兽融入了五行和方位，以不同颜色代表：东方青色为木，西方白色为金，南方赤色为火，北方黑色为水，中央**为土。另有《淮南子》提到五龙之一的黄龙位居中央，乃四兽之长。

四象：四象，是指天空中东南西北四大星区。四象在中国古代神话中最早指的是老阳，老阴，少阳，少阴，太极生两仪，两仪生四象，太极为一，意为混沌，两仪指的是阴、阳，而四象就是从阴、阳中衍生的。

在中国传统文化中，青龙、白虎、朱雀、玄武是四象的代表物，青龙代表木，白虎代表金，朱雀代表火，玄武代表水，它们也分别代表东、西、南、北四个方向。

区别：

1、指代不同：

四灵是四大神兽，四象是指天空中东南西北四大星区。

2、来源不同：

四灵是古代神话和天文学结合的产物。四象与《易经》八卦有关。

3、范围不同：

四灵是四象的代表物。

扩展资料

四象在中国古代神话中最早指的是老阳，老阴，少阳，少阴，太极生两仪，两仪生四象，太极为一，意为混沌，两仪指的是阴、阳，而四象就是从阴、阳中衍生的。

在中国传统文化中，青龙、白虎、朱雀、玄武是四象的代表物，青龙代表木，白虎代表金，朱雀代表火，玄武代表水，它们也分别代表东、西、南、北四个方向。在二十八宿中，四象用来划分天上的星宿，也称四神、四灵。

道枢曰：四象，青龙、白虎、朱雀，玄武也。

易传中称四象为少阳、老阳、少阴、老阴。

但在宋明时期周易四象已和天星四象划上等号，易曰在天成象，在地成形，所以日月星辰为天之四象而分阴阳，水火土石为地之四象而分刚柔。

中国传统方位是以南方在上方，和现代以北方在上方不同，所以描述四象方位，又会说左青龙（东）右白虎（西）、前朱雀（南）、后玄武（北）来表示，并与五行学在方位（东木，西金，北水，南火）上相呼应。

四象的概念在古代的日本和朝鲜极度受重视，这些国家常以四圣、四圣兽称之。值得注意的是，事实上中国对此天之四灵只有“四圣将”的称谓，而没有四圣的说法。

百度百科——四象

百度百科——四大神兽

圣灵的感动，邪灵的催促和自己的感觉的区别

意思是：指社会发展规律。

出自：《七律·人民解放军占领南京》是近代无产阶级革命家毛泽东于1949年创作的一首七律。

原文：

七律·人民解放军占领南京

近代：毛泽东

钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。

虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。

宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。

天若有情天亦老，人间正道是沧桑。

译文：

革命的暴风雨震荡着蒋家王朝都城南京，解放军以百万雄师突破长江天险，直攻蒋军苦心经营三个半月的南京城。

以雄奇险峻而著称的古都南京城回到了人民手中，她比任何时候都美丽。这天翻地覆的巨大变化，是足以令人慷慨高歌和欢欣鼓舞的。

应该趁现在这敌衰我盛的大好时机，痛追残敌，解放全中国。不可学那贪图虚名，放纵敌人而造成自己失败的楚霸王项羽。

自然界如果有知，它会体察到兴盛与衰败这条不可改变的法则。不断地变异、不断地发展、不断地前进，这是人类社会发展的必然规律。

扩展资料：

创作背景：

这首《七律·人民解放军占领南京》同毛泽东的其他两首诗作《五律·张冠道中》和《五律·喜闻捷报》陆续写于人民解放战争时期，即1945年8月至1949年10月。

当时社会的主要矛盾是中国***领导的人民革命力量同美帝国主义支持的国民党反动派之间的矛盾。

这时期，以毛泽东为首的中共中央艰难地指挥着全国的解放战争，先后粉碎了国民党的全面进攻和重点进攻，取得了三大战役的胜利。

赏析：

宜将胜勇追穷寇，不可沽名学霸王：典故，引用了古代楚汉之争的故事，当时正是国共内战的关键时刻，长江以北大部分地区已经解放了，长江以南的国民党部队仍然负隅顽抗。

于是解放军做出百万雄师过大江的军事壮举，打过长江去，解放全中国。毛主席的这首诗就是为鼓励人民解放军，坚决把革命进行到底。不要学楚霸王项羽，本来已经胜利在望。

完全可以消灭刘邦，他却选择了分地而治，分天下而管，导致后来刘邦的发展，并最后将项羽逼到乌江自刎，含恨而死!

天若有情天亦老，人间正道是沧桑：“天若有情天亦老”是唐朝的李贺的诗句《金铜仙人辞汉歌》。只是在这里用更好，内涵更加丰富。

“人间正道”是指社会发展规律，“老”在唐诗是指因气愤、痛苦而变得衰老，这里指人民生活在水深火热中而盼望革命。“沧桑”是沧海桑田的缩语。

这两句的意思是，苍天如果有感情的话，看到国民党反动派的黑暗统治，也会气愤不已，变得衰老，或者思图变革；现在中国革命已经胜利在望，历史将发生了巨大的沧桑变化。

一个旧的制度将被推翻，一个新的人民自己当家作主新社会即将诞生，这就是“人间正道”，是不以人们意志为转移的客观规律。

诗人在描写人民解放军占领南京这件重大历史事件中，没有用豪言壮语，没有用政治口号。而是通过古诗词的常规语言，通过成语和典故巧妙运用。

在仅仅五十六个字的七律中蕴含了极大的信息量，把人民解放军占领南京的感怀，以及将革命进行到底建立新中国的政治抱负交代的清清楚楚，不愧是绝世名篇。

圣灵的感动、邪灵的支配和我们自己的感觉会有不同。怎么分辨呢？

圣灵的感动是神把他的意思摆在我们里面，叫我们自己从意志里面作决定：“我愿意要”或“我不愿意要”。当我按着神的意思拣选“要”的时候，意志一决定下来，他就把力量赐下了。力量一给我们，我们就能够把神的旨意执行下去，越走越有神的荣耀和神的祝福。当我们的自由意志不拣选神的意思，而以人为中心、以自己为中心、稍微偏于邪的时候，圣灵就忧忧愁愁地隐藏了；他并不干预我们。有时圣灵也会三番五次地再感动我们，直到我们的意志完全倾向神

很多人蒙了呼召的恩典，就在这个关键上面转不了弯。他不是不懂得当怎样行才合乎神的旨意，但是他的意志一直下不了决定。他心想：如果我要拣选神这一方面的话，损失太大了──要贫穷、羞辱、吃苦……。他付不上代介，所以神也不给他力量。神帮助人是在我们的意志下决定的时候，他必要把力量给我们。这个意志的决定并不是说我们做事就可以这样或那样了，而是神加给我们力量，照着他的意思这样做或那样做

其实这也就是“爱”的方向问题。当我们心中爱一件事物、爱一个人时，我们的意志就决定，要去得那一个──想尽一切办法要得著那一个。反之，若不大喜爱那一个，有没有就无所谓。这就是那个意志的倾向问题

常听人说：“我个性很强。我要想做什么事情，非做成功不行；我要想得著什么东西，非得著不可。”在人来说，这人很有志气，很能干。可是你要明白，如果你认识神的话，这样的心在神面前，是最容易失去神的恩典和祝福的。

弟兄姐妹：每一个人的一生中，都会接触到一些关键性的事、物、人。各人程度不同，大小也不一样，事情也不一样，甚至一个小的嗜好、小的爱慕(一本小说、一个装饰品)，一进他里面，他能交战很多天。甚至神管教了，外表放下来了，他的心还没有完全放下来，里面与神的旨意还是不够契合。所以，这个里面意志的转向是何等重要！我讲的意志，乃是内心的转向：心爱慕在什么地方，人也必往哪里去追求。神就是注意我们这一点。圣灵在我们里面做工，也注意这一点。但他不来勉强我们爱慕什么、转向什么；他给我们自由──可以作或不作、听或不听

邪灵在我们里面的工作就不是这样。邪灵是用尽一切方法强制你的意志转向某事物，不给你自由──你只有这样听、这样行。同样，把神旨意以外的──名誉啊、成就啊、享受啊或者其它事物──很强烈地摆在你心里面，甚至使之成了欲望，来支配著你，叫你去做

明显的例子如：求圣灵充满。究竟有几个人是以正确的态度求圣灵充满的呢？我这几十年中已经看见，有不少被圣灵“充满”的人──聚会时有，在工作里也有，在家里面也有。但是我仔细观察，发现极大部分都是假冒的，都不是真实的

有人问：“他们不是讲方言了吗？说预言了吗？还有一种能力，难道说是假的吗？”是的，邪灵会讲“方言”，邪灵知道人心里所想的，但是人的感动不是像被圣灵感动那样地自然，而是有个强的牵引力，非得照着它走不行

邪灵既是灵，当然也有一定的超自然的能力：能预言、能行异能。人一旦接受它，它就不给人有自己的自由意志。邪灵一来，饭也不要吃了，觉也不能睡了；一感动，就完全听它指挥，甚至讲道、赶鬼、医病人，使人误认为这是圣灵的工作。由此我们看见，凡是邪灵的工作，都叫人里面没有自由，烦乱不安

但是我们遇见特别的危险或患难时，神也会来催促我们，然而那个催促不是里面烦躁不安，而是有一个特殊力量，可以催着你脱离患难。分辨圣灵和邪灵时，先看里面有没有平安。凡邪灵都是侵犯人意志的，不给人自由。在这种情况之下，要特别地谨慎。要省察自己，为什么得著这个灵？怎么得了这个灵？是不是因有动机不正的追求？是受了激动、羡慕别人的某种恩赐？还是利己的追求？

是的，凡是邪灵的工作、撒但的工作，都是要怂动人的肉体，叫我们骄傲、自尊、自恃，叫我们觉得比别人强、比别人高。圣灵的工作是叫人谦卑、谦卑、更谦卑。圣灵是感动我们走十字架的路，忍耐著走、咬著牙走。这条路越走越正确，越走越实在，越走越光明，越走与主的关系越近。

所以我们求圣灵充满的时候，千万不要求外面的活动──蹦蹦跳跳、说方言等等。不要上这个当，要走正路追求事奉主。因我们是往永生里去，是将来有盼望。如果要在地上有盼望的话，我们就不需要在基督里面。如果要有本事、有雄心大志，就在世上随便施展吧！做生意、当官、求学问，可以随意发挥，何必求“圣灵充满”来让别人惊奇一下、羡慕一下、称赞一声呢？

在教会里面，主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起自己的十字架来跟从我……。”这里明确叫我们知道，事奉主不是把学问拿出来，不是把才干拿出来，而是把自己完全舍掉，要拒绝自己，背著十字架来跟从主，这是主的道路。

我再说，有时候既不是圣灵的感动，也不是邪灵的工作。因为我们里面，有个“己”，使某件事决定不下来：到底这样做好呢？还是那样做好呢？到底去好呢？还是不去好呢？里面踌躇不定。这种情况大部分来说，是从自己感觉出来的。凡从感觉里面出来的，都是忽是忽非的

这种情况临到我们的时候怎么办呢？先不要动，尽量安静。感情动得越是厉害，越要镇静下来，回到里面祷告说：“主啊！到底怎样行？求祢借环境显明这条路，叫我知道当怎样行。”神必要听我们的祷告

但是我们有个软弱──很难安静下来。感觉一来，就急着要动。也有很多人就喜欢动，可是一动就错。最起码来讲，动了以后，一点看不见神的心意、神的同在。很可惜！因此，要尽量保持安静。多等一会儿不要紧，多等一天不要紧；慢一点不会耽误神的旨意。跑得快就容易把路跑错；跑到主的前面去，久没有方向、没有脚踪了，你就要在旷野里乱跑。消极地说，你在主的后面跑，还能看见主的影子；甚至你跑得慢一点，主也会把你拉一把，提上去。今天遵行神的旨意，不怕你慢，就怕你太急了。我的意思不是叫你故意慢，这点不要误会了

所以，当“感觉”来到的时候，不要著急，再等一等、省察省察，多祷告。用祷告的心省察、辨别，这样就不会错

弟兄姐妹：圣灵的感动、邪灵的催促和自己的感觉是有区别的，应当学习这门功课。我所以讲这个，原因就是说，这与明白是否神的拣选或者说呼召，对一个人的一生道路，起著一个很关键的作用。会分辨圣灵的感动，就会活在圣灵的里面，顺服圣灵引导，向“己”死、向世界死，向神活著。神按着他的旨意，不知不觉地你就被吸引上去了。你所蒙的恩典，也不知不觉地被别人看出来了，别人也就能够说：“这个弟兄是蒙拣选了。他身上有恩赐、有能力，能够供应我们。他能够为主传福音，他能够扶持教会。”“这个姐妹能够爱我们、服事我们、安慰我们，还能够劝勉我们。我们的聚会，她一来，气氛就变了；她一祷告，我们的心就动起来了。”不知不觉地，主把他拣选的人选召出来了，成为教会中的事奉者。这是神选召人的方法

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