元素之间最本质的区别是

不同元素的本质区别是它们对应的原子（或离子）的原子核中的质子数目不同。一个元素可能有多种同位素，但是同位素之间区别在于中子数目不同，而它们的质子数目是一样的。

元素在元素周期表中，是按照原子序数进行排列的。而原子序数，实质上就是原子/离子的质子数目。

不同元素的本质区别是它们对应的原子（或离子）的原子核中的质子数目不同。质子数目的不同会深刻影响元素的原子和离子的化学性质。

本质上是什么意思

社会主义民主和资本主义民主最本质的区别，表现在以下三个方面：

一、社会主义和资本主义的民主原则不同。

社会主义民主的原则是：人民群众享有各项民主自由的权利，并随着经济、文化的发展，努力提供越来越多的物质的、法律的、组织的条件和设施，以保障人民行使这些权利。

资本主义的民主是无原则性的。资产阶级所标榜的“民主”、“自由”，在本质上是把广大劳动者排除在外，依附于钱袋，供少数资产者享有的民主，他们给予劳动人民的民主权利，是附加种种限制的，以不危害资产阶级的统治为前提。

二、民主的基础不同。社会主义民主是建立在生产资料公有制基础的一种政治制度。在我国，依照宪法和法律的规定，人民不仅享有一般民主自由权利，而且行使管理国家和社会事务权力。

资产阶级民主是建立在生产资料私有制和市场经济基础上的政治制度，不管它采取何种形式，本质上都是资产阶级用以保护和巩固自己的财产所有权和政治统治地位的工具。

问题一：本质和实质的意思，有什么区别？ 本质 ：指事物本身所固有的。决定事物性质、面貌和发展的根本属性。事物的本质是隐蔽的，是通过现象来表现的，不能用简单的直观去认识，必须透过现象掌握本质。

实质： 本质 性质 一种事物区别于其他事物的根本属性。

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问题二：日语中的です和だ本质上是什么意思 先从だ、です的来源去著手.

在古代,表示断定的助动词是なり,来自於にあり.而在に後面加一个て,にてあり→んてあり→であり→である

→だり→だ

而敬体的断定用にそうろう→にてそうろう→でそろ→でそう→です

两者来源不同,自然接续就不同.而且,形容动词的です是词尾的一部分,自然可以和だ换用.但形容词的です不是词尾,不可以换だ

问题三：实质上是什么意思？ 是透过现象看到的东西。

问题四：本质上相通 是什么意思 就是内心是相同的

问题五：人的本质是什么意思 人的本质究竟是什么？很多人并没有意识到这个问题对于一个自然人的重要性。正因为这个问题的真相没有被认知，已成为许多社会问题产生的根源。

司马谈《论六家要诣》中论及道家治身，主张“神本形具”－－即视精神为生命之本，而形体为生命之具观。但是，神（精神）是一个泛化的概念，即使是生命之本，也并不一定就是人的本质。也就是说，人的本质并不是血肉之体，不是组成身体的细胞，也不是存在于身体中的个体思想和意识，那么究竟是什么？

关于人的本质，我们受马克思主义思想的影响较大，当然大都是曲解了马克思主义思想的本意和立论条件。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》一文中指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。

马克思的说法并没有错。马克思在这里所指的人，是指哲学概念上的“人”，广义即指人类，狭义是指人群，而不是一个具体的自然人。那么一个自然人的本质又是什么呢？马克思并没有清晰地问答这个问题。

也就是说，假设一个具体的自然人的本质就是“一切社会关系的总和”，这种假设本身就是荒谬的，因为当把“一切社会关系”当成一个大系统时，一个自然人所承担的社会关系仅仅是大系统中的一个元素而已，连子系统都算不上。

从整体上看，在人类思想史上，据称马克思第一次对人的本质作出科学界定。马克思关于人的本质的思想主要有三个命题：一是“劳动或实践是人的本质”；二是“人的本质是一切社会关系的总和”；三是“人的需要即人的本质”。关于第一个命题，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。这一思想，提出人的生命活动具有特有的方式，即实践或劳动。实践活动是人和动物的最本质的区别，也是产生和决定人的其他所有特性的根据。在马克思看来，作为人的生命活动的物质生产，和作为动物的生命活动的生产之间有着本质的区别。

凡是识字的人就会看出这其中存在着偷换概念的现象。首先，“劳动或实践是人的本质”是指人与动物的本质区别，而不是指哲学意义上“人”自身的本质，尤其并不是一个自然人的本质。其次，对于“人的本质是一切关系的总和”，如上所述，这个“人”是指哲学意义上的“人”，并非是一个具体的自然人，否则结论非常荒谬。其三，“人的需要即人的本质”更为牵强，人的需要就是人的需要，与人的本质何干？或许说人的需要与人的本质有一定的关联倒还说得通。之所以说在偷换概念，是马克思的上述描述是将“本质”偷换成“人与动物的本质区别”，根本没有指出一个自然人的本质究竟是什么。或许并不是马克思的问题，是翻译者故意在混淆是非。

而中国古代大多数思想家所思考的问题，从现代哲学的角度算起来并不是抽象的或者是宏观的哲学体系问题，顶多是哲学的概念。这并不代表中国古代的思想家不如西方哲学家，只是观察问题的起点和角度不同而已。事实上，中国的古代思想自成体系，以西方哲学的标准去硬套，好比是说“黄瓜不如西瓜，土豆不如地瓜”，两者没有可比性。中国古代的思想家都是立足于解决现实社会问题的需要出发，大多是从个体的问题出发，继而从个体问题走向大系统甚至是宇宙的思考，也就是从实理、实学、实用的角度来思考问题。

照哲学体系的要求来说，中国古代的思想家甚至连哲学家都算不上。因为哲学这一概念在近代才传到中国，而且“哲学”一词最初是一个日语名词。是一个日本人所杜撰和拼凑的名词并通过在日中国留学生传回中国。因此，把“哲学”这个名词当作高大上的东西，本身就是一个冷笑话。

以西方哲学体系的要求衡量中国古代思想，它的荒谬在于把中国的古代思想体系，硬塞进这个现代制造的瓶子中，从而禁锢了中国人的思想，打断了现代中国人与中国古代思想......>>

问题六：本质和实质的区别是什么？实质究竟是什么意思？ 一、概念的定义

1、本质是事物的根本性质，是组成事物的各基本要素的内在联系。有时本质是本质属性的简称，例如，人的本质是指人的本质属性――社会性。

2、实质是事物内外关系中最重要的关系，是众说纷纭的事物性质中的最实在、最重要的性质。

请看哲学和社会科学中的例句。

发展是前进的上升的运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。――新旧关系。

辩证否定的实质是“扬弃”。（扬是联系，弃是发展。）――扬弃关系。

改造主观世界的实质是改造主体的认识能力和精神境界，使主观符合客观。――主客关系。

改革的实质是体制创新。――反映最重要性质的最简短的定义。

腐败的实质是公与私的矛盾。腐败的特点是假公济私，损公肥私。――性质＋关系。

*** 的实质是中国的内政问题。――外交是麻烦，内政是关键。

二、区别和联系

1、区别

①本质和现象相对而言，是唯物辩证法的一对重要的哲学范畴。

②实质和纷繁相对而言，是语言哲学的重要范畴。名副其实、精神实质等词语都反映了抓住实质是重要的语言能力和认识能力。

2、联系

①本质包括实质；实质是最重要的本质。

②两者都与认识能力密切相关。一方面，我们要掌握透过现象看本质的方法；另一方面我们要掌握超越纷争抓实质的方法。

（回答完毕，若有价值，请予采纳）

问题七：说一个人本质上并不坏什么意思 看过周星弛演的《功夫》没有?

周星弛就属于本质上不坏的人。在周围环境的影响下他不得不做一些偷鸡摸狗的事

但总会有一些事情会触碰到他内心，会让他的良心发现，到了关键的时候会知道什么该做什么不该做。

问题八：喜欢和爱的真正含义是什么，本质上有什么区别？ 喜欢一个人很多时候是因为你习惯了那个人的存在…而当你爱上一个人时，你就会把那人的存在当成你存在的理由…这么说吧，喜欢不一定是爱，但爱一定是许多喜欢重叠在一起而产生的…它会随着时间的而越积越多，然后再深入骨髓，溶入灵魂，最后变成你生命里的一部分，不可割舍的一部分。喜欢一个人，在你们分开之后，在那个人找到自己的幸福之后，也许你还能故作坚强的对那人说声，祝你幸福…而对于那个你爱的人，你会发现你连再去见他的力气和勇气都没有…

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