皇帝叫什么宗什么宗是怎么界定的

庙号是皇帝在于庙中被供奉时所称呼的名号，起源于重视祭祀与敬拜的商朝。最初并不是所有君王都有庙号，一般君王死后会建筑专属的家庙祭祀，但在几代之后就必须毁去原庙，而于太庙合并祭祀，合于太庙祭祀称之为“祧”；“祧”这件事情有实际上的作用，如果每个君王的庙都留下，数代之后为数众多的家庙会有祭祀上的困难。而对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王，就会特别追上庙号，以视永远立庙祭祀之意。商朝所建立的最原始的庙号只有四种，创基立业曰“太”（太祖汤、太宗太甲）、功高者曰“高”（高祖王亥、高宗武丁）、世代祭祀曰“世”（世祖盘庚、世宗且甲）、中兴者曰“中”（中宗且乙），另外按照“祖有功而宗有德”的标准，给予祖或宗的称号。

汉朝时期，兼采传承自商朝时期的庙号制度及来自于周朝的谥号制度。初时，汉朝对于庙号仍本着商朝时期的初衷，庙号的给予极为慎重，不少皇帝因此都没有庙号。刘邦是开国君主，庙号为太祖（但自司马迁时就称其为高祖，后世多沿用之），谥号为高皇帝（谥法无“高”，以为功最高而为汉之太祖，故特起名焉）。汉朝强调以孝治天下，所以继嗣皇帝谥号都有“孝”字。两汉皇帝人人都有谥号，但有庙号者并不多。

到了唐朝开始，原本慎重严谨的庙号制度大为放宽，除了部分亡国之君及短命皇帝之外，一般都有庙号，因此原始的四种庙号不再使用，因此逐渐参考谥法订出新的庙号，不过开国的前几代君王，其庙号大多仍使用传承自商朝的原始四个庙号。而也是自唐朝以后，庙号在前、谥号在后的连称方式，构成已死帝王的全号。

而由于唐朝之前的皇帝并非人人有庙号，而谥号从周武曌开始，帝王的谥号字数不断增加，到明清甚至增加到十七字，称呼上有所困难；又因为唐朝以前的皇帝有庙号者较少，所以对殁世的皇帝一般简称谥号，如汉武帝、隋明帝，不称庙号。唐朝以后，由于皇帝有庙号者占绝大多数，所以多称庙号，如唐太宗、宋太宗等。

另外，由于后世皇帝谥号字数膨胀，且几乎只要是后人接位的皇帝子孙都会给父祖上美谥，故谥号实际上无法显示皇帝评价，庙号反而取代了谥号盖棺论定的功用。

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「立德、立功、立言」是有次第的 首先是要立德、然后再立功、最后才是立言。 立德：意思是建立自己的品德，所谓品德，意思是指正确的品格和行为，例如 ： 诚实、仁慈、忠义、孝顺、不自私…….等。 立功：意思是建立自己的丰功伟业，所谓功，意思是付出自力量来贡献社会，所谓业，意思是事业。整体意思是建功立业。但在立功之前要先立德，因为没有良好品德，建立的功业，只会祸害社会。 立言：意思是把自己立德后，再立功的过程中，以亲身经历印证了这个做人道理后，然后以笔墨写下心得，让下一代可以延续「立德、立功、立言」这个成功之道。 立言前，要先立功，因为对社会有正面贡献的人，他才受人专敬。人们的知道他的言行相符，他的说话和道理就值得信服。 故此，人生的事业莫过于「立德、立功、立言」。 《大学》是儒家经典，“四书”之首，是儒学的入问亦是基础。文中提及的「八条目」（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）。 而格物、致知、诚意、正心、修身就是教导人们如何立德。 而齐家、治国、平天下就是教导人们如何立功。 本末次序如下： 1（平天下）要天下太平，必先要治国。 2（治国）治理好自己的国家。必先要齐家。 3（齐家）一家和睦，齐整有序，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。必先要修身。 4（修身）修养自己本身的德行。必先要正心。 5（正心）端正自己的心念。必先要诚意。 6（诚意）使自己的意念真诚、歉恭。必先要致知。 7（致知）明理致知，穷究事物的道理。必先要格物。 8（格物）就是要革除物欲，不被欲所迷惑及束缚。 回复清净的心智。有定、有慧， 就能↘致知↘诚意↘正心↘修身↘齐家↘治国↘平天下↘福泽万民

参考: 以上内容，纯属个人意见，如有错误，还望指正。

人生三不朽「立德、立功、立言」，并非是要人人成为国之重臣再去「立德、立功、立言」，而是希望每一个人在其生活中都能实践「立德、立功、立言」的追求。古人看待一个成功的人是：修身、齐家、治国、平天下！所以在每一个阶段都可以依「立德、立功、立言」之标准来要求捡验自己有否「立德、立功、立言」之表现与成就，以现在的社会言也就是无论是在家庭、在团体、在职场、如能有「立德、立功、立言」之表现，必定是一位成功的人。

[立德]:所作所为

令人尊之敬之. 所做一切

令人很佩服. [立功]:文足以寿世

武足以匡时. 能令到本国家

本文族

良好文化延续下去

制止

平息战乱

用武力维持社会安定繁荣. [立言];一言而为天下法. 有道德标准

有样学样

依从所讲说话去做.

中国文化传统中有三件事是人生的意义和价值所在，即“立德、立功、立言”。所谓“立德”，就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，为民族的利益，为人类的进步，“鞠躬尽瘁，死而后已”。立德者常常“名垂青史，万古流芳”。所谓“立功”，就是为民族的振兴、社会的进步建功立业、添砖加瓦。立功者平凡而又伟大。所谓“立言”，就是为兴国安邦，为子孙后代著书立说，指点前程。立言者继承传统，光大文化。 人的一生是短暂的，人的精神是永存的。人总是通过“业”来展开人生的，企业工作是实现人生全部价值的载体。平凡中孕育著不平凡，创造著不平凡，关键在于不懈地追求。立德、立功、立言是人生的一种境界，是追求的过程，而不是目的。从政、治国；带兵、打仗；经商、办企业，异曲同工、异业同道，是实现人生价值的不同途径，但在最高层面上的境界是相通的。

东方文化，中国和印度是两大系。像日、韩文化，已属中华文化的末流。而中华文化，儒、道是两大宗派。是故游中国，不妨拜拜孔孟和老庄。可惜老庄少受眷顾，特别是庄子，备受冷落，幸好老庄都洒脱，根本不希罕死后留名。倒是儒家重名，虽然邹县的孟庙少人问津，但曲阜的孔庙，游客络绎，不要错过。 中国有孔子，印度则有释迦。但释迦在印度，犹如耶稣在以色列，视同陌路，两人所创的教，都是「教失而求诸野」。今日印度，仍是湿婆和毗湿奴的世界。 在政治上，最能代表印度的，是号称「圣雄」的甘地。中国若要找个对手，只能想到孙中山。因文革而遗臭， *** 本来也有资格，可惜因牵连「 *** 事件」而蒙污了。 印度，是甘地的功绩。但甘地岂止立功，兼能立言立德，立功立言立德三不朽，是故为「圣雄」。孙中山与甘地相比，分数要少于甘地。孙中山虽然推翻帝制，建立共和，可是在立功，革命尚未成功；在立言上，无论是《三民主义》或《建国方略》，都显得粗略；而在立德上，怎样评价，一直备受争议。 甘地作为圣雄，他在西方世界，极受尊崇。看看世界各地与甘地有关的组织或机构的所在地，英美固无论矣，欧洲则有法国、德国、比利时、荷兰、俄罗斯等；南亚则有澳洲和纽西兰。倒是东亚国家，都好像忘记了这个东方圣雄，像中国、日本和韩国，眼里没有甘地，寥寥可数的包括马来西亚和泰国。中国香港是国际城市，也有个与甘地有关的组织，在九龙太子道，叫「人类进步中心」(Center for The Progress of People)。 说甘地三不朽，他完成印度，是立功不朽；他著书立说，主编报章，阐发仁爱与非暴力主义，是立言不朽；他以伟大人格，牺牲精神，感化群伦，垂教后世，旷古希有，是立德不朽。

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