雅各的祝福

创世纪48章到49章28节记载的，是雅各临死之前给儿孙的祝福。

雅各的肉体必然衰败，但他的灵性日益强健。他对上帝无限崇敬，扶着杖在床头敬拜上帝，而且，他指着儿孙向他们显明未来必要发生的事。

以色列的后裔是有福的，因为他们可以从雅各这里学得真正的虔诚，还可以借着雅各听到来自上帝智慧的言语。

48章第1节，有人告诉约瑟说你的父亲病了。

这在原文圣经中是指雅各的身体更加不如从前，并不是指得了什么重病。

雅各以及他的父亲以撒，还有他们的先祖亚伯拉罕，这些人蒙上帝特殊的保守，直到死时都没有重大疾病。

在我们解释雅各指着后代发出的预言之前，我们要先留意今天分享的这段经文之中几处细节。

1.创48章第3节，雅各对约瑟说，全能的上帝曾在迦南地的路斯向我显现，这是指创世记35章发生的事，如需回顾请点击文章底部对应链接。

2.创48章第5-6节，很多人会觉得雅各表达的不太通顺。雅各其实对约瑟说的是：

约瑟的儿子，以法莲和玛拿西将超越同辈的弟兄，他们要和父辈同得产业。

3.创48章第11节，雅各说：想不到得见你的面，不料，上帝又使我得见你的儿子。

他在埃及生活了17年，按理来说不可能没见过约瑟的孩子。其实这节经文的意思是：

没想到，上帝恩待我，使我在临死之前还能够看到我的孙子——以法莲和玛拿西。

4.玛拿西是长子，以法莲是次子，按理来说，长子有更多的祝福、更大的荣耀。但是雅各比较容易摒弃这些固执的观念。因为他本人就是次子，但上帝越过哥哥以扫拣选雅各承受荣耀的应许。

雅各知道上帝的恩典临到，往往不是照着这个世界的常理。

恩典之所以被称之为恩典，往往叫自以为是的人什么也得不到，却叫觉得自己怎样都不配的人得到上帝的赐福。

虽然约瑟精心准备一番，将两个儿子调整到合适的位置，把长子放在父亲雅各的右手旁边，但是雅各依然随着上帝的旨意、圣灵的感动，做出了符合上帝心意的祝福。

5.创48章20节，以色列人要指着你们祝福说，愿上帝使你如以法莲、玛拿西，这话成为以色列人中间的一句俗语，常用来给别人美好的祝福。

意思是：你虽不是长子，但要超越你的哥哥们；而且，你们这几个弟兄将要承受的祝福、享有的荣耀，甚至与父辈相同。

6.整个48章最难理解的就是22节，雅各对约瑟说：我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一份。

雅各什么时候为一块地打过仗吗？

我们只记得他从巴旦亚兰回来时在示剑城外用银子买了一块地，雅各的一生未曾遭遇征战，为什么他我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地……

理解这节经文与我们最大的阻碍就是“从前”这个词，这是和合本圣经翻译过程中一处严重的失误。

在原文圣经中，这个词语是“未来完成时态”，不是“过去完成时态”。

也就是说22节是雅各说的预言，意思是曾经他在示剑城中买的那块地，将来以色列百姓会以征战从迦南人手中夺回，到时候，那块地属于约瑟。

他把自己比作以色列，把将来以色列要打的仗，当做是自己会去做的事。这个预言的应验记载在约书亚记24章32节。

现在我们看雅各在未死以先对他12个儿子发出的预言。

1.关于他的长子流便，他说：你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位。

有些人会说：看看多可惜，如果曾经不犯罪，流便就能在弟兄中间居首位了。

这种理解是肤浅的、可笑的。因为，就算流便不是长子，他也不应该与父亲的妾同寝，更明确地说，我们不犯罪不是为了得尊容、居首位，圣徒不愿犯罪是因为爱上帝。

2.3.当着众人的面，雅各指责西缅与利未，曾经他们血气方刚、任意妄为，杀了示剑城中所有的男丁，将来上帝必让他们分居于雅各家里，散住于以色列地中。

雅各说，我的灵啊，不要与他们同谋，我的心哪，不要与他们联络。

人的身体是帐棚、是工具，并不决定本质的好坏；那深藏于我们身体之中的灵魂的倾向和立场，会决定我们的邪恶与良善。

雅各是说明那场屠杀并不是自己默许的，在那件事情上，他的身体没有作恶，灵魂也没有什么过失。

愿我们蒙上帝保守，不犯任意妄为的罪，愿我们将自己献给上帝，使用我们的身体和灵魂都作“义的奴仆”。

4.雅各祝福他的第4个儿子犹大说：你父亲的儿子们必向你下拜。这是指将来等以色列成立国度并且稳定以后，王权将始终在犹大支派。

圭不离犹大，杖不离他两脚，圭、杖是指引导众民、有权力象征的手杖。

只等细罗来到，万民都必归顺。

细罗是指将要来的那一位，他会将自己的百姓从罪恶里拯救出来，他必将从上帝那里赐给我们无罪的平安。

万民都必归顺，这是指地上的各族各国之中都有借着犹大支派将要生出的救主归向上帝。他来不仅仅与以色列人有益。

5.雅各祝福他的儿子西布伦，说他必住在海口，他的境界必延到西顿。

如果，子孙后代们因为雅各说了这样的话，得地为业时照着这么做，将推罗西顿分给西布伦支派，这就不算是预言了；未来我们学习约书亚记时将会发现，十二支派的产业分配都是抓阄决定的，结果西布伦人真的去了推罗西顿那附近，靠海为生。

6.雅各祝福他的儿子以萨迦，重点在于他会成为服苦的仆人。不管他们是喜欢做这些繁重的活，还是被逼无奈无法摆脱才这样辛苦，预言都将应验。

7.雅各祝福他的儿子但，说他要作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄……是指他的后代中将出现一些总能出奇制胜的英雄。

确实，但支派，后来出现了一个英雄，名叫参孙，他的事迹记载于士师记13章。

参孙多次以他一人的力量，战胜非利士的军队，碾压无数的仇敌，这像极了毒蛇能杀死比自己大过多倍的强大敌人。

插曲创世纪49章第18节，耶和华啊，我向来等候你的救恩。

通常我们不把这句话当做雅各给任何一个儿子的祝福。

这是雅各在肉身极其软弱的时候向上帝的表白。他接近死亡之时才祝福众子，当时他身体极为软弱，他呼唤上帝，希望上帝怜悯他，最后使用他，然后接他回去！因为一生，他都等候上帝的救恩！

……

8.迦得支派，迦得，意思是军队。

这一支派中善于打仗的人，确实是以色列众多支派都不可比的（历代志上12:8）。

9.他又祝福自己的儿子亚设：必出肥美的粮食，且出君王的美味。这个很明显，我们就不多说了。

10.拿弗他利，可能这个孩子性格比较内向，所以将他比作是鹿，上帝祝福他将来必被释放，他是母鹿，以后不仅心被释放，还将超然警觉。

不过要注意：雅各说拿弗他利将出嘉美的言语，这是因他必将感谢上帝，情不自禁。

我们不能把这个理解为这个支派将在以色列之中为上帝发声说预言……这样理解就过分了。

11.他祝福自己第11个儿子约瑟。

49章22节提到的那个“墙外”，是指书珥旷野，对于迦南地，埃及就是“墙外”的世界。要到达埃及，必定要经过书珥旷野这个巨大的高墙（以色列人把大而可畏的书珥旷野比作高墙）。

雅各是说，没有想到上帝竟然带领他出了迦南地，在我们以先越过墙外到达埃及，使我们性命可以存活。

26节说约瑟与弟兄“迥别”，意思是约瑟明显与其他弟兄不同。

有人说，雅各没有指着约瑟说出将来要发生的事，但是我们细心回想，其他人都是自己成为一个支派，然而约瑟的两个儿子将同父辈们一起承受产业，这就是指着未来说的话，且一定会成就。

12.最后一个儿子与约瑟相同，都是雅各最爱的拉结为他所生的儿子。

他却对便雅悯说：他是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。

雅各最不希望他的小儿子遇见战争了！但是，他必须将上帝清清楚楚显明给他的当众说出来。

后来，12个支派之中，便雅悯支派虽然打仗的人数不多，但是在整个以色列国中，左手便利善于打仗的勇士，几乎都出自便雅悯支派，这是不得了的事。

这就是雅各对十二个儿子所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分，为他们祝福。

什么叫按着他们的福分为他们祝福呢？这福分是谁为他们定下的呢？

没错，是上帝按着他的美意量给各人杯中的份，没有雅各的己意掺杂。

有一天我们都会变老。

我们像雅各一样对上帝忠诚，有可能；像雅各一样在床头扶着杖敬拜上帝，也有可能；像雅各一样，指着自己的儿孙后代发预言，就有点不太可能了。

我们不会花太多时间去劝不服气的人平衡心态。

同为以色列的儿子，十二个人遭遇各不相同，上帝为他们定夺的福分也都不一……我们和雅各方方面面都有太多不同，怎么可能年老时一模一样的被上帝使用呢？

有人说上帝这样做不公平，为什么我就不能和他一样？

其实，他求的不是公平，他求的是平均。他希望每个人所得都一模一样，却不想每个人原本就大不相同，如果事态发展如他所想，那将成就世间最大的不公平。

这种心态是有很严重的问题的。

上帝是公正的、公平的，难道我们看不见上帝给他千千万万的百姓一样的拯救，一样的归途，一样的结局吗？

这是上帝最大的公义！

虽与雅各注定不同，但我们还是充满喜乐，因为至少，我们可以像雅各一样在最后的时光里：

指教后代何为正路。

这是“圣经故事与西方文化”的作业。

之所以选择这门课，第一，因为我喜欢听故事，但我看不懂西方神话故事。中国神话符合我生活的语境和文化，故事中的涵意对我来说清清楚楚。西方童话受众是小孩子，也浅显易懂。但希腊神话、罗马神话一类，文化背景与我的知识涉及范围相去甚远，就晦涩难懂了。更何况《圣经》作为信仰经典，蕴含宗教元素，更是难上加难。要是有老师讲解，这种文化隔阂那就迎刃而解了。

第二，《圣经》涉及西方很多俗语，听完这门课后，对于西方文化能加深理解，我再刷美剧也更容易看懂西方人的笑点。本着这两点我选择了这门课做选修。一开始觉得就是简简单单以旁观者的姿态听听《圣经》中的故事，没想到老师特别认真地准备了双语教学，还布置了作业。这下我不但要练练英语听力，还要写作业了。

但是这次作业内容很有意思，老师给我的评价也不错，所以我觉得作为一篇文章发出来也可以。以下就是这次我上交的作业。

（大意是：雅各在去舅舅家的途中做了一个梦，上帝在梦中祝福了他。为什么上帝选择祝福雅各而不是他的双胞胎哥哥以扫？可以对比两个人的性格来解释原因。）

根据以扫与雅各的经历，我将这个问题的原因分为以下五个方面。

一、长子权

以扫和雅各虽然是孪生兄弟，但是二人的性格完全不同。以扫喜欢打猎，而雅各喜静，经常待在家，善于做生意。从后来发生的种种事来看，雅各既精明狡猾又固执，而以扫憨厚宽容但又有些软弱，不能思前顾后。两人完全不同。

以扫比雅各先出生，所以他拥有长子权。按照《旧约》中就有的规定，他能继承双份父亲的财产，父亲以撒也更偏爱他。但是有次以扫打猎回来，又饥又渴，雅各要他用长子的身份来换取他的一碗红豆粥，以扫答应，无意中失去了长子权。

从一碗粥的事中可见，以扫并没有珍惜神赐予他的长子名分，仅仅为了口腹之欲就放弃了长子权，放弃了神的祝福。正因为这种不重视，从此以扫就与上帝隔绝了。而雅各原名有“抓夺者”的意思，他不择手段争取到了长子的名分，以欺骗的方式获取了长子权，从而也争取到了祝福。

二、神的预言

在兄弟二人还没有出生的时候，二人的母亲做了一个梦，神说：“两国在你腹内，两族要从你的身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。”

以扫被骗走了长子身份，表明神实际上选择的并不是以扫。雅各成了长子，他将会得到神的祝福。

三、父亲的祝福

在骗取了长子权后，雅各又通过母亲的帮助假扮成以扫，骗得了他年迈的父亲最后的祝福。他父亲祝福的内容是：“愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多的五谷新酒。愿多民侍奉你，多国跪拜你；愿你作你兄弟的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡诅咒你的，愿他受诅咒；为祝福的，愿他蒙福。”这实际上是上帝借以撒的口给予的祝福，最终也被雅各骗取了，以扫又失去了一次机会。

二人的母亲利百加并不愿意以扫被以撒偏心得到全部财产，她在这件事中起了很重要的作用。

四、信仰和婚姻

以扫失去长子地位后也就与上帝隔绝了，他娶了迦南地的女子为妻，当地的女人并不信仰上帝，将其他神供奉在家中。而雅各逃到舅舅的领地美索不达米亚，最终娶了与他信仰相同的女人。这表明雅各比以扫信仰更忠诚。

五、对信仰的虔诚

后来雅各带着妻子、儿子逃离美索不达米亚的路上遇到了神，他与神摔跤，被神弄跛了腿，他发现了神的不凡，要求他给予他祝福，神为他改了名。“以色列”的意思是“上帝算为得胜的人”，看似他摔跤赢过了上帝，事实上上帝依然决定着他的命运。

比起以扫，上帝更喜欢雅各。上帝要长子更强，但是雅各非要用自己的计谋和欺骗获取神的祝福。最终他在和上帝摔跤时扭伤了，这实际上是上帝让他彻底失去了自我。上帝要他虔诚地信仰上帝。雅各最终按照上帝的意思坚持了信仰，所以他得到了祝福。依靠着神的旨意，他的后代得到了上帝许诺雅各的东西。因为雅各固执的性格，通过这一系列事情，他对自己的信仰更为坚持。

《圣经》通过这件事显示着神是全知全能的。从二人还在利百加腹中的时候，上帝选择了雅各而不是以扫。以扫为了食物放弃长子地位和神的祝福，娶外邦女子，所以神不喜欢以扫；而因为雅各虔诚的信仰，上帝喜欢雅各。这体现了神的恩典、怜悯和主权。（完）

除了作业中的问题，这个故事其实还有很多有趣的寓意

1.Sell One's Birthright for a Mess of Pottages直译是：“为了一碗红豆汤而出卖了长子继承权”，也就是英语中的俗语“因小失大”。

2.雅各投奔舅舅后，看中了舅舅的小女儿，舅舅为难他，要雅各给他白干七年活就把小女儿嫁给他，结果七年后把大女儿嫁给了他，要他再干七年活，雅各本就是个固执的人，所以又答应了，最终他的两个妻子争风吃醋，家宅不宁。这个故事体现着善有善报，恶有恶报，恶人自有恶人磨。雅各带着妻子儿子逃离时已经是二十年后了。

3.雅各改名后叫以色列，他的十二个儿子发展了以色列十二支派。

4.以扫善良宽厚，最终还是原谅了雅各。两人生命中也没了遗憾。

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