真的有道教吗，道教真的有法术吗？

道家中的法术真的存在吗？

道教是我国本土的宗教，而且道教的存在对我国的发展起到了很大的作用，在我国影视剧中，很多人将道教神话，或者是有很多道教法术，让大多数人认为这是存在的，所以对我们国人的影响比较深远但是到家中的法术真的存在吗？在我看来，道教中的法术是不存在的，只不过道教是为了让自己的教派在当时的社会有一席之地，自己编造出来的。

我国民间很多人都认为二元论存在于宇宙中，所有的东西并且都是适用的，也就是我们经常见到的太极图，不仅仅是我国就连西方很多国家的很多人都认为太极图中的阴阳关系是存在的，也就是阴阳虚实，认为我国乃至世界上都是有两个时空存在的。其实阴阳图说明的只不过是两种不同的境界，并不是人们认为的那个样子。

太极图本来的图形就是一个圆形，道教认为我们人类的生活轨迹只是太极图中半个圆，所以人一般一辈子结束以后也就相当于走了太极图中的一半，另一半将会通过灵魂来走完，还有可能成仙或者成佛。这些东西没有人经历过也没人和我们诉说过，一切都是编撰出来的。

所以认为道教法术存在的人基本上都是觉得鬼神仙佛也都是在我们生活中所存在的，但是我们日常生活中没有人见到过这些东西，所以这只是一些别有用心的人提出来的为自己做的事情辩解的一个原因。

在民间一直都存在喊魂丢魂的说法，有时候孩子受到惊吓，就会通过家人在十字路口去叫孩子的名字，或者是焚烧一些纸钱来让孩子保持安静，为了让孩子有自己的七魂六魄，但是这些做法是很愚昧的，不可取，应该去医院看医生。

即使是这个样子，但是上述的事情都是可以通过科学证明另有原因，只不过是因为人们心理作祟。也算是一个心理暗示。道教本来的法术是根本不存在的。

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道家文化支脉众多，皆是一颗丹心维系着中国文化的传统精华，由于华夏大地，地大物博，人情风貌各异，历史变迁更迭，造成了很多道家人才的分布不得以星罗棋布，遁百姓街巷，秘传道德之术，其中法术流派就异彩纷呈，但是未见改革开放以来大放异彩，皆因天时地利之碍，不得已隐迹江湖，无人得知其堂奥和面貌。今感八运当道，天运合仁，特将在民间隐迹之道法举例几种，不让其埋没在历史的尘埃。也算是作为一位道家子弟，为发扬道家精神，略尽绵薄。

这些法脉隶属于道家，但不属于道教，准确的说，他们是民间某个地域文化形成的宗教，人们称之为民间法教。当然，法教与道教的关系是千丝万缕的，其思想也一样，都源道而生。他们同体有山相医命卜五术流传，但与道教不同的是，法教重法，重实修，所学之法通常都体现在替人驱邪镶镇，改善风水之上。传承方式也各有不同，没有固定的道观地点，大多都是师徒相承，代代流传。

河南教

河南教并非河南省，而是一个民间法教大教流派，主要流传于川渝黔三省。法不一，有俸湖南上河起教·有俸贵州斑毛起教·有俸河南起教·有俸通州起教，同名不同祖宗。有的是太上老君为祖师的河南教。有的是通天教祖为祖师的河南教。有的是三天门下张真人为祖师的河南教。每一个流派里面的忌讳法术都不一样。其中通天教主祖河南法流派忌讳最大，不能吃牛肉·狗肉·无鳞鱼类·不吃扁毛畜生肉（扁毛即禽类羽毛）·不能从蜘蛛网底下过。俸太上老君为祖师起教于通州，当中没有不能吃无鳞鱼类·不吃扁毛畜生肉·不能从蜘蛛网底下过这些忌讳。

俸三天门下张真人为祖师的河南教，是河南省二位祖师于龙虎山修炼有成之后回到河南老家扶危济困逐渐流传开而形成的河南法。河南法在四川地区大多都知道河南法凶狠·邪法。确实以河南法里面攻击性的法比较多。四川仁寿地区流传的河南法，是于清朝中期入河南学法归来流传开的河南法，这脉河南法显法幻术较多，其中健在的一位老法师发毫光诀能从指头上发出真实可见的毫光来。流传于四川最多的属于通天教主法脉的河南法，在四川属于大教。但同时“通天教”和“通天古教”这两个四川法脉也是俸通天教祖为祖师。

通州起教的河南法第一代盆笔老祖起教，里面有请到临济祖师·哪嘛祖师·魔王大帝...等等。符肚内没有入神明令讳，而是自己的本命元辰入符行法办事儿。这里的本命元辰指的是法师自身“内神”。行这一脉河南法全凭自身内神能力行符令，也只有修好内神才能发挥出符令的威力。

匠人鲁班法

鲁班法，泥木石三行（泥瓦匠·石匠·木匠）共尊鲁班为祖师，过去的匠人大多会法（不存在三缺五弊，残破孤，说实话匠人鲁班法还达不到那个级别）。在生产力低下的时代匠人不会法，干完活儿别人使坏，你就拿不到钱。但是匠人鲁班法里面有太多的整人方法。匠人鲁班整人法比较好破解，匠人法鲁班法里面也有很多驱邪·治病·斗邪师等攻击性的法，不完全用于整人。

里面多数整人法有一定局限性，并非想当然使用。多数只能在施工的时候施法，令人家宅不安·家宅破败，或者门窗家具作响.....。都是小法小术，随意使用确实会比较恶劣。但在这个社会多数已尽不实用只能淘汰。每一个匠人会的匠人鲁班法是不一样的没有完整性的硬性规定谁的正宗，各师各法。

普庵法

普庵法奉宋朝江西南泉山得道印萧普庵禅师为祖师，即'普庵祖师'。祖师在南泉山得道后常常以神术为民禳灾去病，传祛邪治病法门于世。普庵法中所提到的香水院即普庵祖师的道的慈化寺。时称寺院中分内外二院，内院即为出家僧人。外院即是在家十方传科演教僧人或称火居僧人（其实为在家修行人士）。普庵法分文武两教。即文武坛，文坛即超度·禳灾·祈福类法科为主。武坛法科既驱邪·治病·斗邪·攻击法居多。普庵佛法传承一般都以文武两坛传承才算完整

普庵法脉于清朝中期传入四川等地，逐渐与四川本地民间法教·道教·巫法融合，形成今天的普庵法脉 。四川遂宁等地仍有普庵香水院内院流传，文坛以重庆潼南地区为主要法脉，武坛法一家传为主，二者兼并兼容，完整法脉。

西南茅山法

茅山法，可能大家一提到茅山法就想到香港**里面舞着桃木剑的道士，想到南方两广·香港的某家茅山教。我在这里说明下，西南的茅山法与南方两广·香港地区的茅山教不是一个“概念”，也不是一个体系。最多只是个同姓的“茅山法”教门而已。没有任何关联，是不同体系的道法系统。

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