佛教说的六道和六界是什么意思?

佛教说的六道和六界是什么意思?

应该说是三界和六道。三界是欲界， *** 和无 *** 。六道是天道，阿修罗道，人道，畜牲道，饿鬼道和地狱道。我们是在欲界的六道里的人道。六道是众生造业受报所投生的不同空间维次，只要破了无明就可以出六道和三界。

若以一,五行八荒界 （人间）为阳,则二、芥子六合界 （次序)为阴.

以三、九曲黄泉界 （九地）为阴,则四、直符灵动界 （九天）为阳

以五、宇宙混沌界 （太阳）为阳,则六、坤元中宫界 （太阴)为阴

人属五行居八荒界界为阳人属阴,芥子乾坤而有六合独缺生者界属阴无阳而不生.地有黄泉死阴,天生灵动真阳.宇宙混沌无极干一而生阳,元初而有阴为坤守其中,阳显其外.

六道中分为三界，三界也就包含六道。

三界；欲界， *** ，无 *** 。

六道；天道，阿修罗道、人道，畜生道，饿鬼道，地狱道。

前三道为三善道，后三道为三恶道。

分述三界如下

欲界：

从地狱道起，包括饿鬼道、畜生道，人道，修罗道，到天道的欲界六天，统称为欲界。

天道的欲界六天：四天王天、忉利天、须夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，此六层天称为欲界六天。

*** ：

*** 四禅，共十八天，初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天。

一、初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。

二、二禅三天：少光天、无量光天、光音天。

三、三禅三天：少净天、无量净天、遍净天。

四、四禅九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。

无 *** ：

无 *** 四天。一、空处天。二、识处天。三、无所有处天。四、非想非非想处天。

从地狱起，至于天道的最高层非想非非想处天，统名为轮回六道，生死三界。在三界六道之内，必处于生死轮回业海之中，皆属凡夫众生。

除 *** 四禅第五层起至第九层天之间的无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。此名五不还天，为三果圣人所居，不在轮回生死之限。

佛菩萨另有愿力住三界内度众生的，另当别论。如地藏菩萨常处地狱内度恶道众生。又如主命鬼王，乃菩萨慈悲愿力，久处鬼道常度众生。

《地藏经》中云：佛告地藏菩萨，是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生，是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命，不可计劫。

六道轮回，都是法相。

法相虚妄，如梦如幻。

若不能认清诸相虚妄，则正如梦中人迷失轮回于六道中。

六道者：一、天道，二,阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。

此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。

所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回

所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天道(化生)、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道（化生）。[1]

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一切有情，皆以诸欲因缘，自作自受，如车轮回转不已，生死于六条道趣，接受制裁。所谓六道，即：人、天、阿修罗（三善道）、地狱、饿鬼、畜生（三恶道）。然在六道中，却以人道为中心，因人心的善恶观念而随心所欲的去追求，造成报果。如人在日常中的语言、动作、思想，守法实践持三戒（五戒：不杀生、偷盗、邪*、妄言、饮酒）以上者，可得六根整然的人身，五戒圆备者，即生大富大贵之家，长寿而扬名于世。修持五戒，加行十善（身：不杀生、偷盗、邪*。口：不恶口、妄言、绮语、两舌。意：不贪、瞋、痴。），即生天界，天分为欲界天、 *** 天、无 *** 天。上述五戒加十善，乃生欲界天，再加修正观坐禅，证初禅至四禅，即生 *** 天。趋入四空定，即生无 *** 。但虽至非想非非想天，还是降伏业惑而已，无法脱离生死轮回，故古人说：三界无安，犹如火宅。如果人于日常生活中，虽有十善心布施，但带有名利好胜，即生阿修罗界（须弥山腰），阿修罗是具天福而缺天德，因地污曲所致。如果人于日常中，失去道德戒行，生起悭贪心，即堕饿鬼道界，生起瞋痴心，即堕畜生界，犯五逆十恶者，即堕地狱界。以上释义引自《君友会、六道轮回卷》综上：六道轮回的善恶报趣，尽在人心的一念，能趋于善，即上升天界，起一念恶，即堕恶道，因果昭彰。

轮回：

“轮回”的主体是虚妄的“执持识”，“轮回”的动力是“业感”，“轮回”的结束是“解脱”。

一切众生从“无始”以来，即在“六道”中轮回，回圈往复，如车轮旋转不息，

造善业得乐报，如天、人二道，

造恶业得苦报，如地狱、饿鬼、畜生等“恶道”。

六道

1人----即世间人类，虽无天之好福报，有苦有乐都可籍此机缘修行致觉悟，以超脱轮回

2天---居于天界，以福报好为特色，却缺少修行以超脱轮回之动力

3地狱---居于此则长受酷刑之苦，缺乏修行的机缘

4阿修罗----有天道的福报能力，却无其品格，憎恨心重而好勇斗，狠，不思修行

5畜生----以受愚痴，奴役之苦为特色，缺乏修行机缘。

6饿鬼----经常抵受极度饥渴之苦，亦可了解为坚贪苛索仍无饱足，不思修行

六道轮回 天，阿修罗，人，地狱，饿鬼，畜生当众生死后视乎所作的业的善恶倾向而投胎到六个不同的境地，善的入三善道（前三者）恶的入后三恶道（后三者）不断重复流转，非经修行证悟则无有出期

对人生具体苦相的划分，佛家有三苦、困苦、八苦之说，最通常的挺法是八苦，即生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，苦就是人生的真实本相。

生苦：是指人出生和生存和痛苦。人的出生，要不得经历十月住胎，胎儿居住在窄小的胎盘内，犹如关在黑暗的地狱里，饱受挤压之苦，胎儿位处肠脏膀胱边，深受脓血屎屎熏蒸之苦；婴儿初生之际，肌肤幼嫩，寒风触身，犹如刀刮、长大之后，人的贫富贵贱，强弱美丑，种种不同的社会环境条件主主观条件，都可以使人产生生存的痛苦。老老苦，人至老年，"头白齿落，五官失灵"，神智昏暗，肌肉萎缩，四肢乏力，生命不长，死亡将至，实在令人痛苦。

痛苦:佛教所指的病分身病和心病两种。身病是因为“四大不调”而引起的，如"地大"不调，身体僵硬沉重；"水大"不调，身体虚浮肿胖，"火大"不调，人遍体蒸热高烧;"风大"不调，浑身性燥不安;人的身体从头到脚，从里到外，都会受到病痛困扰，心病则是因为受到生活中的各种逼迫而产生的焦虑烦恼和各种忧思悲伤，也使人心力交瘁，痛苦不堪。

死苦:死是人生最大时痛苦，人的生命无常，寿尽终有一死，"但更痛苦的是，人还会因各种意外事故而夭折，如因"疾病缠身而死，因遭水火刀兵之害而死，因心灵极度痛苦而死。任何人都不能逃避死。

怨憎会苦:在社会生活中、每个人都有自己不喜难乃至憎恶、仇恨的人，都想离这些人远远的，永远不要见到。但人生偏偏是冤家路窄，不愿意看到的人却往往会遇见。使人内心极不舒服，这就叫怨憎会苦。

爱别离苦:与怨憎会相反约每个人都有自己喜欢的人，希望常相聚会矿时时亲近，如父子、兄弟，夫妻、朋友。但到头来却终不免是离多聚少。甚至祸起非常，造成生离死别的莫大痛苦。

求不得苦:人心充满欲求，充满向往。世人无不迷恋和追求一切美好迷人的东西。但人的企盼总是落空，追求总是失败，愿望总难实现，因而造成莫大的痛苦，欲求愈旺，企盼愈高，求不得的痛苦就愈大。

五取蕴苦，所谓“五蕴”，是指物质现象的色和精神现象的受、想、行、识，佛家认为人就是由此五蕴通过因缘和合而成，而有了五蕴就会产生各种痛苦，所以五取取蕴苦是各种痛苦的总汇。

阿修罗道就成为阿修罗，“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释

战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，

总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。

大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的

丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说

法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品

”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪

”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修

罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛

’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说

法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。

1.六道轮回

轮回，梵语Samsara，又译为轮

转、流转。

轮回的原始思想产生于古印度婆罗

门教，奥义书中有之

但并不完备

轮回：

“轮回”的主体是虚妄的“执持

识”，“轮回”的动力是“业感”，“轮

回”的结束是“解脱”。

一切众生从“无始”以来，即在“六

道”中轮回，回圈往复，如车轮旋

转不息，

造善业得乐报，如天、人二道，

造恶业得苦报，如地狱、饿鬼、畜

生等“恶道”。

《观佛三昧经》卷六所说：“轮回

六趣，如旋火轮。”

“六趣”即“六道”，是生死轮回的六

个去处：地狱、饿鬼、畜生、天、

人、修罗。

俗语中常用“六道轮回”。

如元·李寿卿《度抑翠》第一

折：“我着你脱离生死，免却六道

轮回。”

又如元·无名氏《蓝采和》第一

折：“则你那六道轮回怎脱免，使

不的你九伯风颠。”

2.八苦

一、生苦，即出生时的痛苦；

二、老苦，即年老体弱的痛苦；

三、病苦，即患病时的痛苦；

四、死苦，即临死时的痛苦；

五、爱别离苦，即与所爱分离的痛

苦；

六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛

苦；

七、求不得苦，即所求不遂的痛

苦；

八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽

盛，盖覆真性，故死了之后，复须

再生。

3.五阴盛苦

八苦之一。又曰五盛阴苦。

解盛有二义：一就苦而说。人各具

五阴而众苦炽盛，故曰盛。又五阴

之器盛众苦，故曰盛。

中论疏七曰：‘有斯五阴，众苦炽

盛，名五盛阴苦。又此五阴，盛贮

众苦，名五盛阴苦。’

次一义，为五阴之作用炽盛，故名

为五阴盛或五盛阴。旧译之经常呼

五阴而言为五盛阴者，即此意也。

增一阿含经十七曰：‘世尊告诸比丘

曰：彼云何为担？谓五盛阴是。’然

则五阴盛苦，犹单言五阴苦也。

FUKUKUKU 是骸大的口头禅.真的很阴啊.= =

你说的是六界吧。地界。水界。火界。风界。空界。识界。

但地水火风。在经中又称为（四大）。指人身构成。自己看看吧。

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《增壹阿含经》

（节选）

世尊告曰。彼云何名为六界之法。

比丘当知。六界之人。禀父母精气而生。

云何为六。所谓。

地界。水界。火界。风界。空界。识界。

是谓。比丘。有此六界。

。

人身禀此精气而生六入。云何为六。所谓。

眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。

是谓。比丘。有此六入。由父母而得有。

。

以依六入。便有六识身。云何为六。

若依眼识。则有眼识身。耳识。鼻识。舌识。身识。意识。

是谓。比丘。此名六识身。

。

若有比丘解此六界。六入。六识者。能度六天而更受形。

设于彼寿终。来生此间。聪明高才。于现身上。尽于结使。得至涅槃。

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《大方广圆觉修多罗了义经》

（节选）

我今此身。四大和合。所谓。

发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆归于地。

唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归于水。

暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身。当在何处。

。

即知此身。毕竟无体。和合为相。实同幻化。

四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。

妄有缘气。于中积聚。似有缘相。假名为心。

。

善男子。此虚妄心。若无六尘。则不能有。四大分解。无尘可得。

于中缘尘。各归散灭。毕竟无有。缘心可见。

。

善男子。彼之众生。幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭。

幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻不灭。譬如磨镜。垢尽明现。

善男子。当知身心。皆为幻垢。垢相永灭。十方清净。

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祝大家吉祥如意。顶礼十方一切佛。

。

（释迦牟尼佛）

（阿弥陀佛）

（药师琉璃光佛）

（德内丰严王佛）

（大通山王佛）

荷与莲的区别如下：

1、繁殖形式不同。荷花的花蕊是雌雄一体，主要是自花授粉。莲花的花蕊是雌雄异体，主要靠风传播还有昆虫采集来传播花粉，故莲花多采用根茎分株繁殖法。

2、花型不同。荷花的花苞片较为圆润，莲花则相对纤细些，这一点上莲花与荷花特别好分辨。

3、叶子生长习性不同。荷花的叶片比较高挺，有的甚至能高出水面1米多，莲花的叶片大多都是浮在水面的，稍高一些的是贴近水面，同时叶片上有明显的V型缺口。

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