五根、五力

五根

根是在其范围之内执行支配作用的心所。五根是：（1）信根，（2）精进根，（3）念根，（4）定根，（5）慧根。五根在它们各自的——胜解（信根）、致力（精进根），警觉（念根），不散乱（定根）及照见（慧根）范围里执行其支配的作用。在修行上，五根一定要平衡。五根不只是要平衡，而且要成熟。只有五根成熟，才能证到须陀洹道果。所以我们一直要学习，平衡五根至成熟阶段。

五力

五力是：（1）信力，（2）精进力，（3）念力，（4）定力，（5）慧力。根与力尽管作用不一样，但拥有相同的五种心所。五力的作用是使心所不会受到对立之法动摇——犹豫不决、懈怠、失念、散乱及愚痴；信力对治犹豫不决，精进力对治懈怠，念力对治失念，定力对治散乱，慧力对治愚痴。

根与力拥有相同的五种心所，尽管这两组的作用并不一样。根是在其范围之内执行支配作用的心所；力则是该些心所不会受到对立之法动摇。因此五根在它们各自的胜解（adhimokkha）、致力（paggaha）、警觉（upahāna）、不散乱（avikkhepa）及照见（dassana）范围里执行其支配的作用；如此它们协助对治对立之法：犹豫不决、懈怠、失念、散乱及愚痴。五力即是这五法不受到对立之法不动摇与无法击败的一面。在培育五根时必须平衡信与慧，以避免轻易盲信与机智狡诈两端；以及平衡精进与定，以避免心散乱烦躁与软弱无力。然而，在任何时候都必须具备极强的念根，因为念能够看管其余诸根的提升，以及确保它们平衡。

根是功能，力是力量、能力。从开发功能到提高能力的过程就是修习五根和五力的过程。五根发展成熟的结果是获得五力。这个能力指的是克服或解决障碍的能力。

五根：信根、精进根、念根、定根、慧根，这称为五根。

在这五根当中可以分为两组：精进根与定根是一组；信根与慧根是一组。精进根偏于动的，定根偏于静的，惟有动静相宜才是平衡的；信根与慧根又是一组，信根是偏于感性的，慧根是偏于理性的，惟有感性和理性达到平衡，才叫做中道。

在这五根当中，精进根和定根要达到平衡。

精进根 是指努力或者说内心的活力、冲劲；

定根 是指内心的平静。

如果一个禅修者过度地精进，会使人躁动不安，心没办法平静。在我们修入出息念的时候，如果禅修者精进力过度，他会造成头晕、会头涨，会身体发紧，或者说他的心很烦躁，躁动不安；但如果定根太强而精进根不够，人就变得会懒洋洋的，无精打采，心沉滞不前，也就是过度的平静，静到不能够动了，定过头了，这样的话就变成是定根与精进根不平衡。定根和精进根的平衡，其实就是说我们要达到在内心平静的前提下不断地精进。如果没有平静为前提的精进，它就变得过度地躁动。但如果只有平静而没有精进，心就过度的懒洋洋变得没有活力、没有冲劲。

对于另外一组，信根和慧根也是这么样。如果一个人的信根过强，他就很容易变成迷信，变成会搞个人崇拜，变成会宗教狂热。例如说，有哪位大师来了、哪位上师来了，听说他懂得加持，他能够帮你消业障，他很灵验，他还会帮你看相算命，大家就一窝蜂的涌过去、盲从，这种叫做 信根过度而慧根不足。

但是，对于我们学佛的人来说，慧根过度也不行，就好像有些学者一样，他满腹经纶，说起话来滔滔不绝、引经据典、寻章摘句。但是，你叫他安下心来坐一下，他就象猴子一样坐不住了。你要叫他真正去禅修，他就没办法坐。但是你叫他评论、评头品足，他可以帮你说的上，整天整夜都会帮你讲。如果一个人 慧根过强 ，他会变得很容易批评，他的逻辑性太强、思辩性太强而变得批判性也很强。因此在禅修的时候，精进根和定根要达到平衡，而信根和慧根也要达到平衡，就是动和静、情与理都要达到平衡。

不过对于修定者来说，在培育定力的阶段，即使信强也是适当的，如此依相信、 信 心将证得安止。于定、慧中，对于修定者来说，一境性强是适当的，如此他可证得安止。也就是说，在定和慧当中，在培育定力和培育慧的过程中，对于 培育定力 的禅修者来说， 定根 强是适当的，因为这样他可以证得安止。对于 修观 的人来说， 慧 强是适当的，如此他获得通达无常、苦、无我相。但两者平衡才能够得到安止，这句话也就是说，我们说到的五根要平衡，即精进根和定根要平衡，信根和慧根要平衡。但是在我们培育止观，修止培育定力，修观培育慧的时候，它们也略有侧重点。在修定的时候，信根强一点，信根强一点而慧根稍微弱一点是适当的。为什么呢？因为 信根 是偏于感性，它的心更容易投入。而 慧根 ，由于慧根往往它的相就是要抽离出所缘来看，它才能够看得清楚。

当然了，如果到了修观的时候，修Vipassana的时候，那个时候慧根要强，信根不能够太强。 慧根 强，我们才能够很客观、很平静地观照，也就是很如实地观照。如果涉入了过多的感情成分的话，我们反而变成不可能很如实，因为修观是不能靠想象的。你看到怎么样就是怎么样，你就怎么去观照它，所以那个时候慧是应该很强。也就是说， 定 是要我们的心和所缘结合在一起，而 慧 是要让我们的心抽离出所缘，最后抽离出诸行法才能够解脱。

如果心过度地排斥所缘，你不能培育定力。如果心过度地黏着所缘，你的慧不能够生起。不过，无论是信、慧组也好，无论是精进和定组好，‘ 念 ’在一切处强都是适当的，‘念’可以保护心避免因为倾向于掉举的信、精进、慧而陷于掉举，及因为倾向于懈怠的定而陷于懈怠。也就是说，‘念’在一切时都适合的。就好像我们说到盐，盐放在汤里也可以，放一点在饭里面也可以，放在菜里面也可以，是不是？它是适合一切的。我们调味，放点盐都是适合的，同样的，对于 正念 也是这么样。无论在培育信根、培育精进根、培育慧根或者培育定根的时候，我们都需要有念，念就是把心沉入到所缘当中。无论培育定力需要这种念的保护，培育慧也需要这种正念的保护。惟有我们达到了五根平衡，平衡才能够取中道，在平衡的前提下、在内心平静的前提下，我们付出的努力才是中道的精进。（玛欣德尊者）

五力说

什么是佛教？

佛陀所教导的非常清楚，

如果一件事情能把善心提升起来，那就去提升起来，

如果一件事情会把不好的心提升起来，那就去降低他，

如果一件事情能把善的心所提升起来，那就去提升他，

如果一件事情会把不好的心所提升起来，那就去降低他。

信、进、念、定、慧 ，也是佛陀所教导提升心的方法，如果你的心要圆满快乐和喜悦，那你就是要提升这 五力 。

? 同样，这五力提升的话，你的贪嗔痴、自我中心、掉悔、疑就会自然的消失，这五力提升，而这些染污烦恼就会自然下降，这就会变成自然的结果，自然的来。

直到染污烦恼全部停止前，这五力就是要不断不断的增加。

要提升这颗心，就要去看：

什么是信？什么是信所带给你在法上的价值？如何把信提升起来？

什么是精进？什么是精进所带给你在法上的价值？如何把精进提升起来？

什么是念？什么是念所带给你在法上的价值？如何把念提升起来？

什么是定？什么是定所带给你在法上的价值？如何把定提升起来？

什么是慧？什么是慧所带给你在法上的价值？如何把慧提升起来？

这些事情如果你很清楚的话，当你穿过佛陀的教法，这样的方式就会发现心很容易可以把法提升起来。

什么是信？为什么我们需要信？为何我们会在这里？

就是因为在这里的教法，让我们觉得佛陀的教法很好，所以我们人在这里，那如果我们没有信，不相信佛陀的教法在这里，我们也不会在这里跟随，这就是为什么我们觉得佛陀教法是正确的，这就是 信 。

这份信可以让我们的心力增强，信心是最主要的基本成分，这个成分在的话，信力一提升，就会有一种澄清的作用，不但可以清净我们的心及血液，还可以让神经系统活耀起来，所以，有时当我们的信力来时，眼泪也会滑下来，就是因为这样，会让我们的心很澄净，让神经系统很舒服。这就是信的作用。

当信力提升起来，清净这颗心的结果是暂时的，会很容易跟法相应，如果信力很强，才会比较持续的保持清净心及血液的作用。

知道信的价值在哪，如何提升他，之后，就要去提升他。

什么是精进？

如果没有精进，我们什么事都不能做，也不想打坐，精进力很弱的时候，什么事都不想要做，因此 精进力 是一种持续力，他会让我们一直持续、持续，所以精进力往下滑落时，这人是没办法修行的，因此，精进力就一直在支持我们，这样的持续力，直到我们证悟涅盘，这精进力我们都要保持住。

什么是正念？

正念 就是一直保持心在当下，投入在当下，譬如，拿扇子在挥动的当下，你的身体与手，全部都觉知他的移动，这就是你的正念有在。

如果你正念不在，你在挥这个扇子，但你的心不知道飞到哪去，心不在，就是正念不在。

正念是很重要的禅修因素，我们就是要在每个当下觉知我们现在在面对的是什么，譬如，我们常在读书时，心不在书上面，也是没有正念，诵经的时候，妄想很多，也是没有正念，所以，当我们在诵经、在读书的时候，都要保持这个专注力在上面。

诵经的时候，听声音在当下，或者观想它的意义，或者看他的字，这些全部都可以把正念带起来。

如果没有这样，我们都是做某件事，就跟妄念在一起，两样都合并在一起，所以，正念一个很好的作用，就是告诉你这个是正确的、这个是不正确，因为正念在的时候，可以很清楚知道正确跟不正确，当你知道正确或不正确时，表示觉知力有在，当你觉知力有在，就表示其它人在睡觉时，只有你醒着，你可以保护其它的人，小偷来的时候你可以知道，这个正念和觉知力就可以让你知道，这个好的心来了，内心生起好的意念，这时候，就知道把它持续，也知道现在内心生起不好的意念，那把他降低，对修行上来说，这部份很重要，而且一定要把正念心提升起来。

什么是定？

定 的暂时作用是清净这颗心，能够把染污烦恼阻断，所以，当你有在定中，染污烦恼是不能来的，如果我们在定中，就像我们在一座山的山顶上，可以看到底下一团乱，像蛇等等都在山下，它们没办法上去，定也是一样，染污烦恼不能跑到心上，因为已在比较高的阶段，有定的话，比较能把心力提升起来，有些人想，如果有定的话，我就会带来很多的喜悦快乐，可是这不是主要的作用，定的主要作用是要把这颗心提升起来。

什么是智慧？

智慧 就是一种了悟力，就是可以很深的去看透事物的真相，就像看到水瓶，水瓶只是概念，可是如果你往内关照它，看到某种程度，里面是什么架构、他是什么组成、他是怎样运作等，那就是某种程度的智慧，譬如看到很棒的车，如果有运用智慧，便会穿透它，看到车子里的零件、组合、架构，它看到内部是怎样，对于我们的身和心也是一样，如果你可以去穿透看身和心，会看到身体只是32个器官组成，去看到它都是小元素组成，那这时你的智慧就会提升，去看心也是一样，去看到这个好的心、不好的心、必要的或不必要的，你就去提升它和降低它，这全部都是智慧。去看到生和灭是智慧，去看到因和果也是智慧。以上所讲的智慧都是佛陀所教导的。

所以，我们应该要跟随佛陀的教法，如果我们能跟随、能了悟的话，我们就比较容易在智慧上增长，而且比较容易有一颗清楚的心，直到证悟，我们都要跟随这些修法，不断地修。

这五力，就像植物一样，全部都可以增长的，譬如，给信，不必要的因素，它就会滑落，给必要的因素，就会看到信一直增长，其它都同理，五个都是可以不断增上，而且都可以变的很强大，但最主要的是你要给它因素，才会增长，如果没有给它因素，它就不会增长，如果今天给正念的因素，正念就会增长，如果今天不给正念的因素，正念就会滑落，这就是佛陀的教法，他的教法非常清楚，所以，我们都应该了解这个教法。

我们要问自己如何提升自己的戒(道德)和内在的祥和度。

? -------圣喜长老? 于锡兰? 女众正直寺道场? 2010.07.01

杂阿含经 （六四六）当知经

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。有五根。何等为五。谓信根．精进根．念根．定根．慧根。信根者。当知是四不坏净。精进根者。当知是四正断。念根者。当知是四念处①。定根者。当知是四禅②。慧根者。当知是四圣谛

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

[注解]

① 四不坏净：对佛、法、僧、戒的坚固信心。

② 四正断：正确地勤奋于四个层面：(1)已生恶令断灭、(2)未生恶令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增长。另译为「四正勤」。

③ 四念处：专注于当前的四种目标之一：(1)身身观念处、(2)受受观念处、(3)心心观念处、(4)法法观念处。

④ 四禅：初禅、第二禅、第三禅、第四禅等四个禅定层次。

[对应经典]

南传《相应部尼柯耶》〈根相应48〉第8经应观经。

参考 南传《增支部尼柯耶》集5〈力品2〉第14经。

参考 南传《增支部尼柯耶》集5〈力品2〉第15经。

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翻译：

六四六、当知经：本经叙述的内容为信等五根之解说。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五根。那五根呢？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根是。信根者，当知就是四不坏净(对于佛、法、僧、戒之四，生不坏的净信)。精进根者，当知就是四正断(未生之恶令不生，已生之恶勤于断灭，未生之善令其生，已生之善令不失)。念根者，当知就是四念处(身、受、心、法)。定根者，当知就是四禅(色界初、二、三、四禅)。慧根者，当知就是四圣谛(苦、集、灭、道)。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

南传《相应部尼柯耶》〈根相应48〉第8经应观经。

八．应视

这是我所听见的：

　有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。

　在那里，世尊对比丘说： “比丘们。”

　比丘回答世尊： “大德。”

　世尊说： “比丘们，有五根。什麼是五根呢？信根、精进根、念根、定根、慧根。

　“比丘们，应视什麼为信根呢？

　“四入流支。应视这为信根。

　“比丘们，应视什麼为精进根呢？

　“四正勤。应视这为精进根。

　“比丘们，应视什麼为念根呢？

　“四念处。应视这为念根。

　“比丘们，应视什麼为定根呢？

　“初、二、三、四禅。应视这为定根。

　“比丘们，应视什麼为慧根呢？

　“四圣谛。应视这为慧根。

　“比丘们，这就是五根了。”

四念处详解链接

为什么别人念咒有反应？我念咒就没有反应呢？

第八感以后都成仙了 第一感视觉

第二感听觉

第三感味觉

第四感嗅觉

第五感触觉

第六感意识

第七感未那识（小宇宙）产生物我区别的根源也是超能力的源泉！

第八感阿拉耶识（种子识）蕴藏着所有世的记忆并且领悟后可摆脱六道轮回超越生死达到不生不灭的境界

第九感，原称“阿摩罗识”意译为“清净识”、“无垢识”，或称真如心、自性清净心、净菩提心（菩提即觉悟之意）、实相心、佛性等。（也叫空间感）

1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。

2、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。

3、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。

4、舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。

5、身识：身体具有触觉的功能。

前五识是感识，认识具体对象。

6、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。

7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。

8、阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。

9、众神的意志，领悟到这个境界就是神了，没有人类的肉身，身体以元神方式存在，身体可以随意制造，而且没有死亡，只有封印。不过人类从未达到

宣化上人：为什么有人拜佛持咒一直没有感应

所以我们拜佛的时候，必须要恭恭敬敬，不可以东看看、西看看、前望望、后望望，不可以这样。你这样，那就是没有诚心，没有专一。你拜佛就一心拜佛，持咒就一心持咒。好像我们在佛堂这儿拜佛、诵咒的时候，不要听见楼上有一个什么声音，心就跑到楼上去了；楼下有一个声音，又跑到楼下来了；街上有一个声音，心又跑到街上去了；门有一个声音，心就跑到门那儿去了，不可以这样跑。不要管闲事，因为你拜佛比什么都重要；你诵经、持咒也比什么都重要。除非特别叫你管理事情，你再去管理事情；没有叫你管理事情，你不要管闲事，这样子你就能专一，这才是真正地供养佛，真正地礼拜佛。真正的专一就是用一个心来拜佛，来诵经、持咒，才能有感应道交的力量。所以各位说：「我拜了这么多佛，念了这么多经，持了这么多咒，啊！我修行了这么多年，一点什么成就都没有！」你想要成就什么？你在那儿拜佛，尽打妄想，尽想入非非，一边拜佛，一边打妄想，一边管闲事，这怎么会有感应？所以修道必须要专一其心。我以前对你们说过，我读书的时候，在我的旁边或者有打鼓、打钟的，都不能扰乱我，我不被这个钟声、鼓声所转，能专心致志来读书。那么说这钟鼓的声音，我是不是听不见呢？不是的，也听得见，但是就不被这种声音摇动读书的心。我们现在拜佛，也应该这样，一心拜佛，不被其它的闲杂声摇动我们的心。拜佛的时候，应该念这几句偈颂：能礼所礼性空寂　感应道交难思议我此道场如帝珠　诸佛菩萨影现中我身影现诸佛前　头面接足皈命礼「能礼所礼性空寂」，能礼就是指我们，我们现在是一个能礼拜诸佛的众生，我们「所礼」拜的就是十方诸佛，我这个能礼拜的众生和我所礼的十方诸佛，这两种都是空寂的。

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