道教的天仙和地仙，究竟有什么分别？

当然，小说中的所说的仙，和道教理论中的仙，其实是有很大差别的，我们今天就说一说，道教中的仙是一种什么样的概念呢？其实在道教神话体系中，仙有很多种，神仙只是其中之一。

我们平时所说的神仙，只是一个笼统的概念，神仙也是道教中仙的一种，也并非说只有飞升天界的人才叫仙，根据《钟吕传道集》的说法，仙分五种，分别为天仙、神仙、地仙、人仙和鬼仙。在道教中的这五种仙，虽然并不是严格的境界划分，但也有高低的差别，天仙最好，鬼仙最次，这五种仙的具体含义，其实很好理解，就是根据所居住地方的不同，区分境界。

据道经《天隐子·神解八》的解释，在人谓之人仙，在天曰天仙，在地曰地仙，在水曰水仙，能变通之曰神仙。很简单的概念，理解字面意思就可以了。天仙自然就是已经上天，不在人间了，神仙就是厌倦尘世，但不足以飞升，一般居住在海外仙山，地仙就可以长生不死，但贪恋俗世，在人间逍遥，人仙强身健体、长命百岁，比一般人强一点。

上文所说水仙其实就是五种仙中的鬼仙，顾名思义，鬼仙就是人死后修炼成仙，所以死在水里的人成仙，就是水仙，比如伍子胥和屈原，都是跳江而死，故称之为水仙。

当然把仙分为五种，也并非是唯一的分类方法，葛洪的《抱朴子内篇·论仙》就把仙分为三种，上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。

其中天仙、地仙的划分，跟《钟吕传道集》中所说的天仙、地仙概念差不多，而尸解仙，在小说中一般指修真者渡劫失败，舍弃肉身转而修的一种仙。但道教中没有渡劫失败的这种说法，尸解仙只是早期道教一种特殊的修炼方法，遗弃肉身，或者用一物假托代替肉身遗留而成仙，这个成仙方法后来被道教摒弃，已经不常说了。

还有一个概念就是散仙，也不同于小说中的概念，道教中散仙是指天界中未被授予官爵的仙，也就是说散仙最低也是天仙，这个也有例子，比如赤脚大仙，就是道教中著名的散仙。

地仙是道教认为住在人间的仙人。地仙也称为遍知真人。葛洪《抱朴子·论仙》：“按《仙经》云：‘上士举形升虚，谓之天仙；中士游於名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。

散仙是一个道教名词，读音为sǎnxiān。指天界中未被授予官爵的神仙。成都话中，“散”就是行为有点放达，言语有点幽默，自由自在，安闲舒适。但凡是这类人，我们都说：那娃有点“散”，散中之仙，就是这类人中的极品。

人仙，道教钟吕内丹修行中提出的五仙之一。五仙分别指：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。

人仙---修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。

扩展资料：

道教《钟吕传道集》的介绍

吕曰：“所谓地仙者，何也？”

钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”

吕曰：“地仙如何下手？”

钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”

道教《钟吕传道集》中这样介绍人仙。

吕曰：“所谓人仙者，何也。”

钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”

吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此？”钟曰；“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。著采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”

散仙，天界中未被授予官爵的神仙。《神仙传》说:刘安得道升天后，“为散仙人，不得处职，但得不死而已”。《云笈七签》记载说；“建斋请诸道士，烧香诵经，三日谢过。此人即得飞行升入云中，于景霄之上，受书为散仙人。”

唐代文学家韩昌黎作文说道：“上界真人足官府，岂如散仙鞭笞鸾凤终日相追陪。”（《酬卢给事曲江荷花行》）

参考资料：

百度百科，人仙

百度百科，散仙

百度百科，地仙

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