知识分享：梦和清醒时的思想二者之间的区别

梦和清醒时的思想在把观念转换为幻觉方面的区别并不是二者之间唯一的区别。意象在梦中创造出一个场景，它表现为一个看上去像是真正发生的事件，我们就像是在梦里体验某种经历一样，而非在思考，也可以说，对于梦中的幻觉，我们已经完全信任。可醒来后我们会发现自己并没有经历过那些事，只是在用一种独特的方式思考而已。真正的梦和白日梦也正是由这一特点区别开的，白日梦和现实并不是混乱不清的。

斯图昌贝尔对于心灵对梦幻觉信任的问题是这样看待的，心灵在这个领域内正确地发挥了它的功能，也符合它的机制。梦的成分是像清醒生活中通过感官媒介产生的心理经验一样真实的，绝非只是一种表现。在清醒生活中，人的观念和思想是用言语意象和话语形成的，而在梦中则是用真正的感官意象形成的。另外，因为人的感觉和意象会像清醒的时候一样也占据外部空间，所以说，人在梦中会有种空间意识，所以说心灵在梦中与清醒时都与意象和感觉有着一致的关系，这点我们必须承认。但睡眠状态缺乏一种尺度，感官感觉到底是源于内部还是外部都是靠这种尺度区别开来的，所以这时做出的事往往会产生错误。至于它的梦意象，它无法对它的客观实际性进行检验，另外，我也是对分辨不存在任意性的情况和任意性相互转变的意象的不够重视，它无法把因果规律应用在梦的内容上，这是它的错误之处。

德尔波夫的结论同样肯定了对于梦意象的真实性的信任，因为我们在睡眠中已经脱离了外部世界，没有与它比较的其他印象，但我们之所以会对这些幻觉如此信赖，并不是因为无法在梦中检验它。一个梦似乎给我们提供了这样的检验：虽然我们还在梦中，但它可以让我们摸到眼前的玫瑰。德尔波夫认为我们醒来的事实这个经验主义的标准是唯一一个检验我们是梦是醒的标准。我们在半睡半醒时所经历的事都是幻觉，醒来的时候，我全身赤裸着躺在床上，由于我的个人习惯，经常在睡眠中把梦的意象看作是真实事物，认为必然有一个与自我对应的外部世界存在着。

决定梦生活显著特点的因素应该就是脱离外部世界。很早以前，布达赫就针对此问题有了相关论述，这对证实睡眠中的心灵与外部世界的关系有着很大的启发作用，而且现在就应该把它考虑进去，否则如果在最后几页做出结论再考虑的话，就会把我们的论述衬得太空洞。对此，他是这样描述的：“睡眠只发生于我们的心灵不受感官刺激的时候……对这种感官刺激的兴趣的匮乏是睡眠的真实先决条件，而不是感官刺激的匮乏。为了能让心平快速得到平静，有些感官印象是必不可少的。如果我们进入睡眠后听不到也感觉不到外界事物，只有在醒后才能听到或感觉到的话，那么我们可能永远都不会醒了，以下事实可以有力地证明这种感知的真实存在性，也就是说，是它的心理环境唤醒我们的，而不是印象的感性强度：一个人进入睡眠后，往往会被他的名字所唤醒，而不会被与它没关联的词语所唤醒……所以人即使在睡眠中，心灵也能辨别不同的感觉……所以要唤醒一个人，撤去感觉刺激也可以做到，只要对他来说，这个感觉刺激与某种观念重要性的事物相联系即可。

即使没有对那些迥异的意见进行过深入探讨，我们也不得不承认，我们已对梦生活的特征进行过论述，那些和外部世界分离的特征根本不可能将梦的奇异性质阐述完全，因为把梦中的幻觉变为观念的方法不止一个，许多方法都可以做到，把梦中的情景变为思想，再把梦的解析问题解决，其实我们也是这样在醒来以后从记忆中寻找梦的。但不管是不是所有梦或只有部分梦被我们成功地复制了，它都不像以前那样容易解释了。

清醒生活时的观念内容一定在梦中发生了深刻的变化，这一点被所有专家认定。斯图吕贝尔曾研究过这样一种变化：“心灵在感觉功能和正常重要意识中止后就失去了情感、愿望、兴趣、活动等培植的土壤。情感、兴趣、价值判断等各种精神状态也都臣服于一种莫名的压力，然后也中断了和以上意象的联系，清醒中的人、物、事件、动作等的知觉意象会成为很多分离的意象，但它们早已失去了原有的精神价值，于是它们就会自由自在地漂浮在心灵中。”

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