社会救助社会工作内容

社会救助社会工作内容

　社会救助是指国家和其他社会主体对于遭受自然灾害、失去劳动能力或者其他低收入公民给予物质帮助或精神救助，以维持其基本生活需求，保障其最低生活水平的各种措施。那么社会救助社会工作内容有哪些呢，我们一起来了解一下!

　1 社会救助的社会工作概述

　1、1 社会救助

　①社会救助定义在什么情况下(个人、自然、社会原因)，发生严重困难时，政府和社会对社会成员提供—基本物质保障的—救助制度，是社会保障制度的重要组成部分。

　②社会救助的特征A、权利义务的非对称性

　社会成员在陷入贫困时，有权获得基本生活保障，不要求获得救助者履行某种业务—宪法赋予社会成员的基本权利。

　B、救助对象的限制性真正陷入困境—必须进行家计调查。C、救助标准的低层次性保障获救成员的最低生活需求D、救助手段的多样性物质-现金;应急临时-固定长期;政府-民间…E、救助的时限性救助者脱离困境，救助终止

　1、2 社会救助社会工作什么是社会救助的社会工作?一种旨帮助生活发生严重困难的社会成员，在其获得物质方面社会救助的同时，得到精神方面的提升和社会功能的恢复，直至摆脱生活困境，或减轻困境，过正常社会生活的专业服务活动。这种专业服务活动，需要社会工作者运用社会工作价值理念和理论、知识，运用社会工作的专业方法、技巧。

　1、3 社会救助社会工作的特点①服务对象问题的多样性和复杂性问题—生活发生严重困难A、引发问题的原因多样性和复杂性：背后的原因多样性和多种因素共同起作用而迸发;B、问题发生后对救助对象的影响多样性和复杂性：物质的心理的精神的社会的。②实现社会保障制度的物质保障和服务保障的完整统一表现在：

　A、叠加式的保障服务：提供物质援助的同时，向对象提供技术培训、信息服务、心理辅导、精神慰藉、行为矫正等等物质援助;B、嵌入式的保障服务：用社会工作的价值、理论、知识、方法开展，使社会工作更具人性化、更有成效。③救助服务规范的专业性和政策性在政策的范围和许可下进行有针对性的专业化的规范服务。

　2 社会救助社会工作的主要内容

　2、1 贫困救助领域社会工作的主要内容①社会结构调整层面上的社会工作A、参与贫困救助制度的设计、修订与实施因为社会工作者直接而长期服务基层，了解需要贫困救助对象的实际情况，在制度设计、修订与实施更有话语权和使制度更具有可操作性。

　B、改善救助对象劳动就业的环境倡导救助对象通过劳动就业解决自身困难：向政府呼吁，提供信息和辅导对象寻找就业机会;倡导劳动力市场规范，主要是在设立最低工资标准和消除就业歧视方面的能力。②个人改善层面上的社会工作A、评估救助对象的需求：审查申请者条件并帮助其确定资格B、帮助符合条件对象获得救助，辅导疏导未获救助的成员C、提升救助对象的人力资本，推动其就业和经济自主社会救助努力方向是帮助对象解决就业，恢复其能够自力更生，经济自主。要充分发挥社会工作者的“使能者”和“倡导者”角色功能。具体策略：

　就业辅导与职业训练前的增能策略，针对对象的依赖性强、主动性差、忍耐程度低、信心弱等等特点开展工作;

　就业辅导与职业训练中的短期和长期策略：针对不同救助对象开展社会工作;就业辅导与职业训练服务的宣传策略：通过大众传媒和网络向救助对象传播宣传就业辅导与职业训练信息。D、为救助对象解决实际困难救助对象的问题是多方面的，比如，健康、婚姻质量、亲子关系冲突、子女问题…解决他们的面临问题可以从两方面入手：一是以社区为主要的服务领域;二是要协调和动员社会资源，构建社会支持网络，增进社会融合。(既要动员传统的社区、单位、居民家庭志愿者等等参与，也要注入专业的内涵，有针对性寻求有关的社会资源包括政府、媒体、邻里、朋友、亲属的共同参与，提供救助对象所需要的帮助)。

　2、2 自然灾害救助领域的社会工作的主要内容①灾害应急救助A、组织受灾群众转移B、安排灾民基本生活C、社会秩序维护D、心理疏导②灾后社区恢复重建

　具体负责组织协调社区人居环境的恢复重建，参与监督社区重建工程进展;参与恢复社区正常的社会生活秩序;参与恢复社区正常的经济秩序。③社区减灾参与配合政府有关部门开展社区灾害风险、减灾知识普及教育宣传工作。

　2、3 流浪乞讨人员救助领域社会工作的主要内容①进入服务机构之前的救助街头救助亭和巡回救助车等救助;全天候的救助站开放接待主动求助者。②服务机构内的救助满足基本生活需求;对其偏差观念和不良习惯行为、甚至轻微违法行为要进行引导和矫正，提供专业介入服务。③回归主流社会阶段的服务有由救助机构聘请的成年人和流浪儿童组成的.类似于家庭的生活群体(类家庭);有一定条件的正常家庭的寄养(家庭寄养);还有通过教育培训对流浪乞讨人员进行正面的思想教育和引导(教育培训)。④返家安置后的服务主要是跟踪回访，巩固回归主流社会的成果;对某些家庭暴力、歧视等等原因的流浪儿童回归后要关注发生流浪的引发原因的消除。

　3 社会救助社会工作的主要方法

　3、1 贫困救助领域社会工作的主要方法①个案工作方法的运用A、个案工作方法在贫困救助中的功能通过差异化、面对面、有针对性的个人服务，按照“单一、潜能开发、针对救助对象特点和利用对象自身资源”四原则开展，所以有与救助者建立信任、调动其潜能、发挥其主动性的功能。B、应该注意的问题：主动接触;挑明存在问题与方向;正视对象的实质性需要的满足;注重资源协调。②小组工作方法的运用A、小组工作方法在贫困救助中的功能

　通过团体的动力与过程，按照相互支持、分享、协作、共同成长的原则开展，具有纠正对象认识、情感、行为偏差;恢复自信、转变态度;积极参与，愿意学习、提高能力之功能。B、小组工作方法在不同群体中的运用救助对象子女参加的成长小组由贫困单亲母亲组成的女性小组由下岗失业人员组成的支持小组③社区工作方法的运用A、功能通过发动组织社区成员的参与，有争取外力支持、调整改善社会关系、减少冲突、预防社会问题;动员整合社会资源致力社区发展，创造消除贫困的社会环境之功能。B、社区工作方法在贫困救助中的关注点关注环境的改变;帮助对象建立和发展社会支持网络

　3、2 灾害救助领域社会工作的主要方法分为应急救助、恢复重建、社区减灾三种情况，主要是评估、心理抚慰与疏导，参与救助，服务以及宣传教育培训等等方法。

　3、3 流浪乞讨人员救助领域社会工作的主要方法①外展服务走出去;接近与沟通获取信任②思想和行为矫正采取个案的、小组的以及特别设置的训练室对救助者的信心、态度、价值观、习惯以及行为等等进行矫正。③教育与技能培训主要是技能性的教育培训帮助其获得谋生的基本能力④跟踪回访目的的巩固成果，真正使其稳定回归，结案。本章小结社会救助是社会成员因个人原因、自然原因或社会原因生活发生严重困难时，由政府和社会对其提供基本物质保障的救助制度，是社会保障体系的重要组成部分。

　社会救助社会工作是社会工作者专业实务的一个重要领域，是指在社会工作价值理念和理论、知识指引下，运用包括个案、小组、社区社会工作的专业方法、技巧帮助城乡贫困救助对象，因自然灾害需要救助的对象，以及流浪乞讨人员，使其在获得物质方面社会救助的同时，得到精神方面的提升和社会功能的恢复，直至摆脱生活困境，或减轻生活困境的负面影响，过正常社会生活的专业服务活动。

倡导者和领导者有什么区别

研究文学的起源，

不仅能从发生学角度来解释文学产生之谜，而且能由此

阐明文学与社会生活、与各种社会意识形态的关系，正

确地认识文学的本质。

中外关于文学起源的理论　自古以来，许多文艺理

论家对文学起源的问题发表过见解，比较有影响的说法

有以下几种：

①模仿说。古希腊的德谟克利特首先提出艺术起源

于对自然的模仿。亚里士多德在《诗学》中也认为诗歌

起源于对自然和社会生活的模仿，而模仿的本能植根于

人的天性之中。古罗马的卢克莱修、贺拉斯，和亚里士

多德的观点相似。文艺复兴时期意大利的马佐尼，既把

诗看成是模仿的艺术，又把诗看作是游戏，实际上把文

学的起源归之于模仿的游戏。稍后英国的锡德尼，通过

对印第安人原始文学的论述，指出文学产生于含蕴着教

育和愉悦意味的模仿。这些说法，承认文学的源泉是自

然界和社会生活，闪烁着唯物主义思想光采。但他们把

模仿解释为人的某种天性，忽视了社会实践在形成人的

心理能力上的巨大作用。

②神示说。从古希腊的柏拉图开始，就把诗歌的产

生解释为神的灵感在诗人身上的凭附。欧洲中世纪的托

马斯·阿奎那则认为艺术起源于人的心灵，而心灵是上

帝的形象和创造物。这种观点，在文艺复兴时期很流行。

如薄迦丘认为，诗是一种实践的艺术，发源于上帝的胸

怀。甚至具有唯物主义思想的哲学家培根，也流露出诗

歌产生于上帝启示的观点。“神示说”随着近代文明的

演进，逐渐失去了说服力。还在18世纪，便有一批哲学

家（如赫尔德尔等人），驳斥了它的荒谬。

③游戏说。16世纪的马佐尼，在倡导模仿说的同时，

披露了“文艺是游戏”的观点。德国哲学家康德，进一

步把诗歌看成是“想象力的自由游戏”。到了席勒，正

式形成了艺术起源的“游戏说”。席勒认为人在现实生

活中受到物质与精神两方面的束缚，渴望运用过剩的精

力去达到自由，这就是游戏；而艺术活动，即在游戏中

导源。19世纪英国哲学家斯宾塞对席勒的观点作了补充，

指出艺术和游戏的本质是人们发泄过剩精力的自由模仿

活动。著有《人类的游戏》等书的格鲁斯，则批判地接

受席勒的“游戏说”，认为游戏不是因为精力过剩，而

是对实用活动的准备和练习。“游戏说”曾经受到居约、

普列汉诺夫等人的批评。当心理学家冯德提出“游戏是

劳动的产儿”观点后，普列汉诺夫又在这个观点上部分

肯定了“游戏说”。

④心灵表现说。把艺术看成是人类心灵（包括思想、

情感等等）的一种表现，早在古希腊哲学中就露出端倪。

19世纪,它广泛地为浪漫主义艺术家、理论家所提倡。雪

莱在其《诗辩》中说，诗歌是“野蛮人表达周围事物所

感发他的感情”，是一种“想象的表现”。柯勒律治也

认为，诗歌发源于并不反映现实而又能自身完美的想象

力。这种“想象表现说”，还得到布拉德雷、王尔德等

人的支持。俄国作家托尔斯泰则认为艺术是人类表达感

情的工具，起源于人们把自己体验过的感情传达给别人。

这种“情感表现说”，拥有更多的支持者。著有《艺术

的起源》一书的希尔恩，把艺术说成是“交流思想的重

要手段”。近代美学家理德、艾伯克朗龙比、理查德等

人，都赞同这种“思想表达说”。意大利唯心主义美学

家克罗齐，反对艺术表现任何理性思想，宣传“直觉即

表现”、“直觉即艺术”，实际上把艺术的起源归为低

级的、只能反映个别意象的直觉。克罗齐的“直觉表现

说”，在第二次世界大战前风靡一时。奥地利心理学家

弗洛伊德则用精神分析主义观点解释艺术的起源，认为

人的心理有意识与潜意识两个对立部分，存在于潜意识

中的性本能是心理活动的基本动力；性本能总受到现实

的压抑，当人们把它转移到所希望的幻想生活创造中去

时，就产生了艺术，所以艺术实质上是以性本能为核心

的无意识表现。瑞士心理学家荣格的观点，与弗洛伊德

近似。他们都拥有大批信徒，迄今还在西方盛行。以上

各种观点，都从一个侧面抓住了艺术表现人的心理的特

征；但他们总把人的心理看成是与现实生活脱节的先验

的东西，并未能真正解决艺术起源问题，只是把这个问

题抽象化、神秘化了。

⑤巫术说。18世纪意大利哲学家维柯，最初谈到了

原始诗歌与原始宗教的密切关系；但他还没有明确地指

出诗歌起源于巫术。19世纪以来，以泰勒、弗雷泽、哈

特兰特为代表的人类学家，对现存原始部族的巫术进行

了深入研究，为艺术起源的“巫术说”提供了丰富材料。

法国考古学家雷纳克，就在这些资料基础上提出艺术起

源于原始人交感巫术的论点，认为原始艺术实际上是巫

术的一种，目的是祈求狩猎的成功。这一论点在20世纪

以来颇为流行，当代许多美学家（吉德逊等人）都加以

赞同。但马林诺夫斯基等民族学家则提供了某些原始部

族只有艺术并无巫术的资料，使得“巫术说”难以自圆

其说。

⑥劳动说。明确地认为艺术起源于劳动的观点，实

际上始于19世纪晚期的一批民族学家、艺术史家。德国

的毕歇尔在《劳动与节奏》中指出，劳动、音乐和诗歌

最初是三位一体地联系着的，它们的基础是劳动。梅森

认为最原始的诗歌是劳动诗歌，其目的是为了加强劳动

的效果。德索在《美学与艺术理论》中也谈到了诗歌与

劳动的关系，但他认为劳动诗歌的目的不是为了加强劳

动，而是为了使劳动变得更轻松。普列汉诺夫在其名著

《没有地址的信》中，论述了许多“劳动先于艺术”的

实例，他的主要观点是：“艺术发展是和生产力发展有

着因果联系的，虽然并非总是直接的联系。”若干年来，

艺术起源于劳动的观点在苏联和中国的文艺理论界盛行；

但有时简单地寻求劳动与艺术的“直接的联系”，不能

完满地解释一切原始艺术的起源。对艺术起源的“劳动

说”，应防止其简单化和绝对化。

除了上述各种观点之外，19世纪以来，还有其他一

些关于艺术起源的学说。如：法国艺术史家丹纳认为文

学艺术的起源和发展，决定于种族、环境和时代三个要

素，他和德国人类学家拉策尔等人被称为“社会学派”；

英国生物学家达尔文认为艺术(特别是音乐)起源于从鸟

类动物就有的性的吸引，这种艺术起源上的“性爱说”，

如今已被大多数美学家摈弃；当代美国史前考古学家马

沙克认为最早的艺术乃是原始人记录季节变换的符号体

系，等等。

在中国古籍中，也有不少关于艺术起源或原始艺术

的记述。中国古籍一致认为文学艺术的起源很早。汉代

郑玄在《诗谱·序》中说：“诗之兴也，谅不于上皇之

世。”把“诗之兴”定于传说中的虞舜时代。唐代孔颖达

在《毛诗正义》中认为诗歌“必不初起舜时也”，“讴

歌自当久远”。南北朝时的沈约在《宋书·谢灵运传论》

中说:“然则歌咏所生,宜自生民始也。”和他同时的刘

勰也持有同样看法。可见,1500年前的中国古代学者,已

经得出文学艺术起源于原始社会的结论。同时，中国古

籍也记述了几种艺术起源的观点。《吕氏春秋·古乐》

谈到原始的乐歌是“效八风之音”、“听凤凰之鸣”而

产生的；《路史·后记十》写道：帝尧“命质放山川溪

谷之音，以歌八风。”晋代阮籍在《乐论》中也指出原

始乐歌具有“体万物之生”的特征。这实际上是一种艺

术起源于模仿的观点。《尚书·舜典》说:“诗言志,歌

永言，声依永，律和声。”《礼记·乐记》说：“凡音

之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而

动，故形于声。”《毛诗序》说：“诗者，志之所之也。

在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。言之不足故

嗟叹之,嗟叹之不足故咏歌之。”这些观点与西方的“表

现说”相似。在两千余年的中国封建社会里,“诗言志”

的观点占有统治的地位。《吕氏春秋·古乐》记述了传

说产生于上古时代的“葛天氏之乐”的篇名，其中的《奋

五谷》大约歌唱农业生产，《总禽兽之极》大约歌唱狩

猎生活。《吕氏春秋·*辞》与《淮南子·道应训》记

述了“前呼邪许，后亦应之”的“举重劝力之歌”。在

《史记》索隐引《三皇本纪》和《古今图书集成》引《辨

乐论》中，还记述了伏羲时代的“网罟之歌”。大概是

基于这种情况，《公羊传·宣公十五年》注释里提出了

“饥者歌其食,劳者歌其事”的观点,蕴含着劳动生产诗

歌的思想。《周易》说：“雷出地奋豫，先王以作乐崇

德,殷荐上帝。”《周礼》说:“大合乐以致鬼神示。”

《汉书》说：“乐者歌九德，诵六诗,是以荐之郊庙,则

鬼神享之。”《路史·后纪八》说：“……为圭水之曲，

以召而生物。”这些记述，揭示了诗歌乐舞与祭祀巫术

的密切联系。可见在中国古籍中，关于艺术的起源也进

行了多方面探讨。

以上列举的各项见解，均属猜测性的假说，并未得

到学术界的公认。其所以如此，是因为它们都未能全面

占有资料，各自只抓住了问题的一个侧面。今天，在研

究文学艺术起源时所应依据的资料有以下几种：①史前

考古学资料；②现存原始部族的民族学资料；③古籍中

关于文学艺术起源的记述；④可供参考的儿童艺术心理

学资料。对比起来看，史前考古学资料最为可靠。但基

本上凭借口头流传的原始文学，同音乐、舞蹈等时间艺

术一样，极难在史前考古学资料中留下痕迹。因此，在

20世纪初还保留原始特征的澳洲土人、南非布须曼人、

爱斯基摩人（他们大体相当于旧石器时代的渔猎民族）、

太平洋各岛屿的美拉尼西亚人和波里尼西亚人、美洲印

第安人（他们大体相当于新石器时代的农牧民族），以

及中国的鄂伦春、鄂温克、佤、纳西、独龙、怒、布朗

等少数民族，就成为研究的重要依据。此外，各民族流

传下来的神话、传说、古歌、史诗，也具有重要参考价

值。

根据大量的现存原始部族的民俗资料，可知在一般

情况下，原始诗歌与音乐、舞蹈是结合在一起的。它们

的产生，不会比原始造型艺术产生的年代晚很多。据放

射性同位素碳的测定，绘有巫术仪式图像的马格德林期

洞画，约出现于公元前18000年至11000年之间。这个年

代，可确定为原始诗歌起源的下限。实际上，原始诗歌

起源的时间可能还要早些。

文学起源研究的新趋向　尽管原始诗歌与音乐、舞

蹈关系密切，但并不能像冯德那样把原始诗歌看成是舞

蹈的衍生物。原始诗歌自有独特的、多元的起源途径。

最初，原始人进行体力劳动，会在劳动呼声中嵌进一些

没有意义的单词，如“邪许”之类，目的是减轻劳动的

紧张，获得因声音的重复而产生的愉快。在有些情况上，

它相反地又能协调大家的劳动动作，成为组织集体劳动

的信号。更进一步,人们不满足于声音的简单重复,就会

进入到韵律阶段。韵律和节奏一样，都能给劳动者以听

觉的快感。开始时因为缺少足够的词汇，常常运用没有

意义的衬词来押韵。鄂伦春族一首原始狩猎歌曲：“阿

索亚，阿索亚，黑色的毕拉尔河呀！阿索亚,阿索亚,沿

着河道游猎呀！……”这里的“阿索亚”，就是用来押

韵的衬词。尔后衬词取消了,人们把叶韵的生活词汇组合

在一起，像《吴越春秋》记载的传说是黄帝时代的《弹

歌》：“断竹，续竹，飞土，逐□（肉）。”那就是一

首完整的诗歌了。由此可见，原始人的劳动呼声和劳动

号子,乃是产生原始诗歌的胚基。但也有相反的情况,即

人们在劳动胜利后用诗歌来表达狂欢的心情。例如南美

波托库多人的一首歌：“今天打猎打的好，一只野兽被

杀掉；现在有了食物了，吃的美来喝的饱。”再如鄂温

克族的《欢喜歌》：“蹦蹦跳跳的狐狸，欢喜嫩绿的草

地；各处来的客人们，一起玩乐最欢喜。奔跑嬉闹的狐

狸，喜欢山高林子密；各处来的客人们，一起唱歌最欢

喜。”可见单纯地表现情感，也能产生原始诗歌。但这

种情感并非先验的“人之天性”，而是与原始部族人的

劳动或生活紧密相连的。原始公社后期，部族间的战争

愈益频繁，一些诗歌是用来激昂士气的，如澳洲土人的

一首战歌：“刺他的额，刺他的胸；刺他的肝，刺他的

心；刺他的腰，刺他的肩；刺他的腹，刺他的肋！”在

鼓舞战斗激情同时，带有演习操练的意味。流传在贵州

剑河地区的苗族古歌唱道：“用石头当锄头，折树枝当

钉耙，划竹蔑当撮箕，到山上去开田。”诗歌伴随舞蹈，

也有操练生产动作的意味。因此，最初产生的原始诗歌，

大都与实用性目的有关。那些在巫术中咏唱的诗歌，表

面上看来是荒诞迷信的，究其实质，仍然是为了征服异

化的自然,谋取生活的资料。而且巫术中的许多细节,正

是变相的劳动动作。所以，战争诗歌、模仿性的操练诗

歌、巫术诗歌，全没有同劳动生活绝缘，鉴于这些理由，

也鉴于劳动的诗歌起源最早，可以把劳动看成是文学起

源的初始的、核心的原因。

然而,其他一些原始文学样式的起源,不能都简单地

归之于劳动。原始诗歌的内容与形式日益丰富发展。比

劳动诗歌较为晚起的性爱诗歌，应认为是从原始部族人

的炽烈情欲发端的。在爱斯基摩人、印第安人、鄂伦春

人中搜集到的吟咏自然美、吟咏爱情的诗歌，出现得更

晚，它们达到了真正的艺术审美品格，是由复杂的原因

形成的。神话、传说、史诗、动植物故事、谚语、童话

等文学样式，大约在原始公社后期产生。它们产生的原

因也是多方面的，或者是想对自然现象进行解释，或者

是记录部族的斗争史，或者是向后代传播知识经验，或

者是用英雄祖先的精神激励部族成员，甚至把它们充作

少男少女举行“成丁式”的考试科目。有些诗歌、神话

与史诗，被列为氏族的经典，只能由氏族酋长和巫师来

掌握。但也有不少诗歌、神话、故事、谚语，成为全部

族共有的精神财富，通过口头方式流传。因此，就总体

来说，原始文学起源的契机是复杂的。近代几名专门研

究艺术起源的学者，如分别著有《艺术的起源》专著的

格罗塞、希尔恩，著有《艺术的演进》的哈顿及普列汉

诺夫、柯斯文、德索等人，都在不同程度上流露出多元

论倾向。今天，把文学的起源归之为以劳动为核心的多

种社会实践，形成最新的理论研究趋向。

（鲍昌）

倡导者意味其主要停留在口头语言层面，主要侧重新思想新观点的提出。而领导者主要侧重于实干，做为一个团体的首领。倡导者往往是军师或智囊型人物，威望往往有限，而领导者往往以强大的威望为领导基础。

比如：诸葛亮前期就是三分天下的倡导者，而刘备则是三分天下的领导者，后期诸葛亮既是倡导者又是领导者。

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