分析下它的含义
所谓的砂,指的是沙丘土陵。风水家认为:穴处依山傍水固然重要,观砂察护也必不可少。也就是说,既要有龙做外围,还要察看穴的四周有无丘陵做屏障,丘陵在何方位?是何形状?风水家根据砂之方位,配以四象五行分为五种,即左为青龙属木,右为白虎属金,前为朱雀属火,后为玄武属水,中央者属土。但凡木砂,宜顶圆体直;金砂,宜头圆足润;火砂,宜头尖足阔;水砂,宜头平有波;土砂,宜头平体秀。
《山龙语类'龙砂》中道:“砂者,龙之余气,发露即本龙辅弼二星,转而化成九星,以为主身佐佑也。朝拱环抱则有情,斜欹反去乃无意,其形尖圆平整,秀丽端庄者吉,破碎欹斜,形容鬼拙者凶。”
所谓的穴,建穴时指宅址,造墓时指墓址。《天元五歌》论及穴之重要性,道:“阴居阴骨及子孙,阳宅气氲养此身。”觅龙、观砂,不外乎为点穴服务。《地理全书'穴法》:“既有来龙必有高低起伏结成体段,开门立向,主气团聚而为穴场;又当察其大势,水从何处发源,何处兜收,左环右抱,其阴阳交遘之所即是定局之处。”
关于阳宅,《阳宅会心集》道:“阳宅之穴场,宜铺毡展席,明堂宜宽畅大聚,近山宜远,分合宜宽。盖铺展则穴场阔大,宽聚则容纳百川,近山远则土牛唇厚,分合宽则水不缠身。”又《阳宅十书》:“凡宅左有流水,谓之青龙;右有长道,谓之白虎;前有水池,谓之朱雀;后有丘陵,谓之玄武。其为最贵地。”关于阳宅,《归厚录》则道:“石是地骨,水是地血,葬山依骨,葬地依血。山若离骨,水泉沙砾;地若离血,泻卤晓角;山若多石,地亦多水,多石之地,葬皆不美;多水之地,吉凶难理。”
所谓的水,指的是穴周围的水流。《水龙经》道:“山群,以山为龙;水群,以水为龙。”则水之重要不言而喻。风水家谓水有动有静,宜动不宜静。《从厚录》:“水有屈曲向还则为动,动则气旺而牛;无屈曲向还则为静,静则其气衰而死。”
郭璞《葬书》:“水龙之地,贵乎平坦,若有高地,隔断龙气矣。”杨筠松《撼龙经》也道:“此是平洋看龙法,过处如丝或如线。高水一寸即是山,低水一寸水回转。水缠便是山缠样,缠得真龙如仰掌。”
看水之法,《秘传水龙经》中有首自然水法歌,说得浅显明白:“自然水法君须记,无非屈曲有情意。来不欲冲去不直,横不欲反斜不急。横须环抱及弯绕,来则之元去屈曲。澄清淳畜甚为佳,倾泻急流有何益?八字分开男女*,川流三派业将倾。急泻急流财不聚,直来直去损人丁。左身长男必遭诛,右射幼子受灾伤。若还水从中心射,中房之子命难长。扫却罗城子息外,冲心射胁孤兼寡。反跳人离及退财,卷帘填房与入赘。澄清出人多俊秀,污浊生子多愚钝。大江汪洋朝万顷,暗扶爵禄食五鼎。池湖凝聚卿相职,汪洋水朝贵无敌。飘飘斜出是桃花,男女荒*总破家。生人出入好游荡,终朝吹唱逞奢华。屈曲流来秀水朝,定然金榜有名标。水如流去无妨碍,财丰亦主官高迈。水法不拘去与来,总须屈曲去仍回。三回五转来顾穴,悠悠眷恋不忍别。何用九星并八卦,生旺死绝皆虚说。述此一篇真口诀,读者胸中须透彻。”
所谓的向,指的是穴的朝向。所以要取向,有两方面的考虑,一是遵循背阴向阳的原则,《葬经》中所云“向定阴阳,切莫乖戾”,说的就是这个意思;二是为了藏风。《青囊经》谓:“风原不能散气,所以嘘之使散者,病在乎乘。”取向正是为了使气无所乘。
藏风为风水术之一大内容。郭璞《葬书》中道:“风水之法,得水为上,藏风次之。”藏风要在避开凹风,所谓的凹风,指的是风口。《风水论》道:“后有凹风则臂寒,必是元息无靠,穴星不起,主夭寿子孙稀;前有凹风,明堂体贴斜,龙砂无有,堂气不收,牵动土片,主贫穷败绝;左有凹风,必是龙砂软弱无情,和房怜丁孤寡;右有凹风,必是白虎位空缺,不护小房,败绝夭亡。两肩有凹风,则胎息孕育之方受伤,必主败绝;两足有凹风,则子孙朝拜进贡之所低陷,非冲射堂局,即水上飞,荡家破产有必然矣。”
相宅外形:“凡宅东下西高富贵豪杰,前高后低绝无门户,后高前低丰足牛羊马。”《宅经》论宅内形则道:“宅有五虚,令人贫耗;五实,令人富贵。宅大人少,一虚也;宅门大内小,二虚也;墙院不完,三虚也;井灶不处,四虚也;宅地多屋少庭院广,五虚。宅小人多,一实;宅大门小,二实;墙院完全,三实;宅小畜多,四实;宅水沟东南流,五实。”
相宅外形:“何知人家贫了贫,山走山斜水返身;何知人家富了富,员峰磊落皆朝护;何知人家贵了贵,文笔秀峰当案起,一山低了一山低;何知人家出孤寡,琵琶侧孤峰斜跨;何知人家少年亡,前也塘兮后也塘;何知人家吊颈死,龙虎头上有条路;何知人家少子孙,前后两旁高过坟;何知人家二姓居,一边有山一边无;何知人家主离乡,一山主窜过明堂;何知人家出军枪,山坐在面前延伸;何知人家被贼盗,一山走出一山钩;何知人家忤逆有,龙虎山关或开口;何知人家被火烧,四边山脚似芭蕉;何知人家女*乱,水对坑窜有回返;何知人家常发哭,面前有个鬼神屋;何知人家不旺财,只少源头活水来;何知人家不久年,有一边兮无一边;何知人家受孤栖,水走明堂似颠箕;何知人家修善果,面前有个香炉山;何知人家会做师,排府山头有手炉;何知人家出跏跛,前后金星齐带火;何知人家致死来,停尸山在面前排;何知人家有残疾,只因水带黄泉入;何知人家宅少人,后头来肪无气蕴;仔细相山并相水,断祸断福屡如见;千形万象在其中,不过此经而已矣。”
中国历史上有哪些风水大师
1、首先应该了解一些基本的易学知识,很多关于四柱、六爻或周易的书前半部份都有介绍,没一点基础的爱好者可以先看看这些基础书籍。
2、了解一些风水的历史及风水溯源,然后开始系统的看风水书籍。学习风水,历史上的一些典籍是必须要看的,古人留下的重要书籍是非常精辟的,并非就像现在一些人批这驳那,借机出名。我们不要管,反正多看书多受益。
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郭璞 我国东晋时代的学者、文学家。
字景纯。
河东闻喜(今属山西)人。
父郭瑗,晋初任建平太守。
西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起,于是避地东南。
过江后在宣城太守殷□幕下任参军,后又从宣城东下,被当时任丹阳太守的王导引为参军。
晋元帝即位后,任著作佐郎,迁尚书郎。
后任大将军王敦的记室参军。
因劝阻王敦图逆,被害。
追赠弘农太守。
郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣,曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。
郭璞诗文本有数万言,“词赋为中兴之冠”(《晋书·郭璞传》),多数散佚。
今尚存辞赋10篇,较完整的诗18首。
《隋书·经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。
今不存。
明张溥辑有《郭弘农集》 2卷,收入《汉魏六朝百三家集》。
相传从河东郭公,授青囊九卷,洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。
亦有传说郭璞系得青乌子所授。
有传说青乌子即东汉张天师。
璞于元帝时会召为‘著作佐郎’,帝崩,璞亦以母丧去职。
世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。
郭璞是历史上第一个给风水定义的人,他在《葬书》中云:葬者,乘生气也。
气乘风则散,界水则止。
古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。
后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。
丘延翰 我国唐朝时期著名的堪舆大师,闻喜人。
相传其堪舆术授自白鹤仙人。
唐玄宗开元中,星气为异,朝廷患之,遗使断其山。
究其实,则丘翰所作之山也,捕之弗得,诏原其罪,乃诣阙,进图经三卷(天机书),自撰《理气心印》。
玄宗爵以亚父,乃以金匮玉函藏其书。
杨筠松 我国唐朝时期著名的堪舆大师,名益,别号亦玄,世称‘救贫先生’。
著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》。
曾文迪 我国唐朝时期著名的堪舆大师,为江西雩都县人,父曾求己(号公安,著青囊序)。
文迪于经纬、黄庭、内景之书,无所不究,而地理尤精,粱·贞明年间(西元九一五――九二0年),游至袁州府万载县(江西庐陵),爱其县北西山之丘,谓其徒曰:(死葬我于此)。
及卒,葬其地。
后其徒在豫章(江西南昌)忽见之,骇然而归,启其坟墓视之,乃空棺也。
人以为尸解。
著《寻龙记》、《阴阳问答》。
刘江东 我国唐朝时期著名的堪舆大师,杨公弟子,江西雩都县上牢人,子刘颖(次子),婿谭文谟,皆世世相传。
据《地理枢要》云:(唐国师筠松于焉祖岩授之,曾、刘诸子焚香发誓,地坐、面乾,相愿不语,书地作图,图毕,相舆礼拜而退,当时文迪契其旨。
江东既退,又从而质诸,然后尽得其义。
)世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著,又有《金函经》为雩都谭宽(字仲简,号敦素)著,又传《倒杖法》为杨公所授。
司马头陀 相传为我国唐朝时期著名的堪舆大师,其生平不详,《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目,载《司马头陀水法》云:(司仙著荆门州马仙观,有台基尚存,即其成道之所也)。
《消遣集地理辨证补》载有(玄关同窍歌)。
江西通志谓其名曦,唐时人。
何今通 我国南唐时期著名的堪舆大师,名溥,赐号(紫霞),宜春(江西庐陵道)人,南唐时为国师,精堪舆术,著《灵城精义》,修道精灵,用心火自灼而化身。
其书分两卷;上卷论形气,下卷论理气。
吴景峦 宋朝时期著名的堪舆大师,字仲祥,德兴人(江西省),父授青囊术于陈搏。
庆历间诏选阴阳者,郡学举景峦。
入京,入对称旨,授司天监正。
未几,以上(牛头山山陵议状)奏言过直;有(坤风侧射,厄当国毋。
离宫坎水直流,祸应至尊下殿)之语,上不悦,下狱。
寻以帝晏驾遇救。
后徽、钦二帝北狩,卒果如其言。
后弃仕途,修真于天门西岸,曰《云山洞》,著有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》《玄空秘旨》。
无着禅师 我国元朝时期著名的堪舆大师,福建泉州人(今福建省晋江县),俗姓王名卓,字立如,少读书,既取科名,因天下汹汹,遂无仕志,畅游天下名山大川,登匡庐,遇一道者传兵法、阵图、六甲、入门之书,舆青囊、理气等书,其师卒,适英雄四起,禅师以所学试用,不料所从非人,几遭厄难,遂变姓名,遁入空门,自思(既际其时,不能显名于天下,此身终无归着),因自号(无着)。
后遍证古今名墓,考验人家休咎,不数年而通神理,历三十馀年,只葬七十二穴,终老于四明无量庵。
著《地理索隐》、《金口诀》、《神火精》。
其中《地理索隐》一书,由于传抄本甚多,故内容、名称、作者皆有大同小异。
目讲师 我国明朝时期著名的堪舆大师,沈氏玄空字载:(目讲为陈友谅部将张定边)。
世传有《目讲金口诀》、《平地元言》。
友谅兵败,遂出家为僧,本为宜兴储氏之子。
冷谦 我国明朝时期著名的堪舆大师,地理正宗有《归厚录》题(作者失名,明冷谦启敬氏注),后被叶九升删去,改为己注。
亦有认为是蒋大鸿著。
蒋平 我国明末清初朝时期著名的堪舆大师,字大鸿(亡于1645年)生平好玄空之法,是游扶桑上宫时,得无极真人所授。
无极真人,号中阳子,真正姓名不详。
大鸿自谓“仆之得传,有诀无书”、“天侓有禁,不得妄传,苟非忠信廉洁之人,未许传与一二。
著有《地理辨正注》、《水龙经》五卷、《八极神枢注》一卷、《归厚录》、《玉函真义》(又名《天元歌》)、 《古镜歌》、《醒心歌》。
授徒张仲馨、骆士鹏、吕相烈、姜垚、胡泰徵、毕世持等。
其门人姜垚(会稽人,字汝臬,号尧章,著《从师随笔》、《青囊奥语注》、《平砂玉尺辨伪歌》、张仲馨(丹阳——今江苏省丹阳市人,孝廉)、骆士鹏(今江苏丹徒县人,考廉)、吕相烈(山阴人,文学,因求蒋大鸿为卜母坟,而与蒋定交,其再从叔吕师濂,弟洪烈亦从之。
)、武陵胡泰徵、毕世持(淄川人、解元)、姚恒洪、王济善、李衡等人。
著《地理辨正》、《古镜歌》、《天元五歌》、《天元馀义》等书。
朱之翰考华亭县志,谓《归厚录》乃蒋大鸿所著。
马泰青 我国清朝时期著名的堪舆大师,安徽桐城人,名清鹗。
道光丁未于京师遇李振宇(乐亭人),执弟子礼,得玄空真传。
著《三元地理辨惑》问答一百则。
内中有《地理十不葬》堪为地师箴规,自号《洒洒落落布衣》。
沈绍勋 我国清朝时期著名的堪舆大师,浙江钱塘人,字竹礽,道光二十九年生。
三岁而孤,十三岁杭州城被贼破,母投井死,先生被贼执,后得英将华尔拯救,待之甚厚,收为养子。
同治十二年,二十六岁,与其姻兄胡伯安(字增戊,馀姚人)之江苏无锡访章仲山后裔,居数月,不肯轻汧泄一字,许以重金,得借观仲仙所著《宅断》,尽一日夜之力,与胡伯安抄竣,穷年苦思终不得解,后研易始豁然贯通。
光绪三十二年丙午六月卒,年五十八。
有二子,门人甚多,著有《沈氏玄空学四种》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示儿录》、《说卦录要》、《周易说馀》、《钱塘沈氏数典录》、《钱塘沈氏家乘》、《留直存牍》、《自得斋杂著》、《泰西操法》、《地雷图说》、。
子祖孙著《周易孟氏学补遗》、《周易孟工学补遣》、《孟氏易学授考》。
章仲山 我国清朝时期著名的堪舆大师,玄空六大派之无常派著名宗师,名甫,江苏无锡人,号‘无心道人’,道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨注》,其他尚有《心眼指要》、《天元五歌阐义》、《阴阳二宅录验》等书。
生卒年月不详,待考。
曾正平 我国清朝末年著名的堪舆大师,字广圣,赣州府兴国县人,生卒年月不详,授吴万寿、林地水,林授曾德火。
孔昭苏(1904-1981)字圣裔,号昨非。
广东五华县人。
我国民国时期著名的堪舆大师。
光绪三十年生,曾先后赴粤、桂、苏、平津,从三合、三元、玄空大卦等地理师二十馀人,后得无常派之薪传口授,著《孔氏玄空宝鉴》、《阳宅秘旨》、《选择秘要》、《天元乌兔经直解》、《易学阐微》。
自谓(余未习蒋氏真传之玄空大卦前,曾先后从师六人,虚心研究张氏《地理辨正疏》,计抄有《辨正秘诀》、《辨正真解》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正三十六诀》等六种秘本。
惟施之于实验, 则有准验者,不过十之二、三耳。
忖思吾人研究理气之目的,求其有验,有验者则真,无验者则伪。
《辨正疏》之盘理,既得三失五,其非蒋公真传,则毫无疑义,乃不惜重资以及跋涉之劳,再访明师,求授玄空真诀,后得无常派之心传口授后,果然证实张氏辨正疏,尽牵强附会,曲解蒋公之传注,无怪其谬语百出,误尽苍生。
故又著《孔氏易盘易解》一书,使学者容易了解其诀法,以便与蒋氏真传之玄空大卦,作一较研究,而免受遵易盘之地师所蒙混。
孔师于民国七十年阳历九月逝世于台湾小桃园中。
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