2021-10-09《圆觉经》后序（大圆满）

（第三十六段）

《圆觉经》到这里已全部介绍完毕，这部经是佛在如来自性净土中讲的，从经文开篇来看，参加法会的十万人都是些与文殊普贤等相等或相差无几的大菩萨，没有介绍有常随佛学的一千二百五十人的声闻众及其他的护法神参加，但在结尾时却有级别与声闻众相等或低一些的一切菩萨、天龙鬼神、八部眷属、及诸天王梵王等，一切大众。

这是怎么回事呢？经文中没有相关的解释，可能是这部经佛在如来自性净土中讲过，回到人间后又讲过一次，然而这也只是一种猜测，不足为凭，存疑于后人考证。我们只需明白，这点枝节问题不构成对《圆觉经》经义的任何影响。

《圆觉经》经文不长，却义深如海，说的都是“直指人心，见性成佛”的如来真实语，整部经构思缜密，结构严谨，辞藻华丽，字字玑珠、妙语连篇，精彩纷呈，是世尊与文殊等十二位大菩萨以非常平实的问答形式展开，其核心思想共有两大部分，一是顿悟、二是渐修；顿悟是理入、渐修是行入。其基本要义如下：

1、理入：理入需凭借圆觉教理，悟破心宗，深信一切具有生命现象的众生，在六道中虽各具不同身形，但其本质却是同一真性，只因被“客尘”妄想所覆，不能显现出来而已。

“客尘”指的是外部环境，归纳为色声香味触法这六大外尘，人的思想受其影响，就会产生脱离实际的妄想，妄想就会盖覆自己的圆觉自性，从而失去真实之我，于六道中幻生幻灭。

如果能够放下妄想，从客尘中解脱，回归无生无灭之圆觉自性，凝神于一念，无住于相，观“心静如水”，心中无我无他，凡夫与圣人，等同一心，心坚常住，不移不动、不随文字、不随语言、不随诸相，远离二边，作如此悟解，与圆觉暗合，是为开悟。

开悟之人，见一切法平等，没有分别，寂然“无为”。无为指的是六种无为法，其中第六的一种是出离三界法，修的是灭尽定，可永灭生死烦恼。达到这种境界，名为理入。可见“理入”的第一步是永灭生死烦恼。

2、行入：行入包括所有的修行，归纳起来有三大要点，即：一、奢摩他；二、三摩钵提；三、禅那。这主要是供开悟或未开悟的人修习，一切禅定的修学，都不离这三种净观，这三种净观被天台宗智者大师运用于三止三观中，为历代禅修者之北斗。三止三观简称止观，止是止息妄念见自空性、观是观三千妙境诸法实相。三止三观出于一心，又分为一心三止、一心三观。即：

一、体真止：“体”指的是诸法与天地同根、众生与诸佛同源之圆觉实性，这个圆觉实性为真实之自我，这真实之自我缘起性空，无形无相，无生无灭，是诸佛之法性、如来之法身、圆觉之本体。见“体”即是见性，“性”即是“真如”，真如即是无上菩提，如此将心安住于真如无上菩提中，是名“体真止”。

二、方便随缘止：这是指在体真止见空性的基础上，不入断灭空，进而悟得“知空非空”的三乘方便法，依不同根性随缘而修，修梦幻三昧、观三千妙境。

“梦幻三昧”的大致修法是将我、人、众生继而扩大到日月星辰、山河大地等一切现象，纳入梦观，这种梦观，需在证得醒梦一如的境界后方能起用，是在梦里修的一种观法，这种观法能在梦中做主，想做什么梦就做什么梦，想梦见西方极乐世界，极乐世界就会立刻现前，想什么境界就会有什么境界现前。梦幻三昧修成后，梦里梦外都是一样的随愿自在，如果想见天堂，天堂就会立即现在众人面前。此时的神通变化，已是随心所欲了，非常殊胜。

而“三千妙境”是天台宗认为所具自性本具善恶等法，以此因缘，方能造十界因果。如果不是性具，则不能造。于是立“百界千如”于三观中，即、一心具十法界，十法界指的是：

一、佛法界；二、菩萨法界；三、辟支佛法界；四、罗汉法界；五、天道法界；六、人道法界；七、阿修罗道法界；八、畜生道法界；九、饿鬼道法界；十、地狱道法界。这一一界中，又各具十界，即是百界；百界之中，各有“十如”，即是千如；千如中五阴一千、众生一千、国土一千，共成三千世界。以此为能观、以此为所观，所观之境，层出不穷，无量多的世界，尽现其中，便成了三千妙境。作如上修法，名方便随缘止。

三、息二边分别止：“二边”指的是真假二边，是说“体真止”表法“真”、“方便随缘止”表法“假”；真是本质、假是现象。佛法即真即假、非真非假，如此熄灭真假，中道不二、性相一如，是名息二边分别止。这些都归纳于三种净观里，即：

1、奢摩他：修的是体真止、属于空观。观体自空寂，见诸法实相。奢摩他的成就是“理无碍”，理无碍不仅仅是通达了教理，更重要的是彻悟了教义，从教义中悟到了心佛众生三无差别；悟到了一切法无我、无人、无众生、无寿者；悟到了心即是佛、佛即是心；悟到了是心是佛、是心作佛的道理，这就是开悟，开悟的人在求证中，永远都不会再走错路了。

2、三摩钵提：修的是方便随缘止、属于假观。观性自圆满，起诸法幻观。三摩钵提的成就是“事无碍”，事无碍是没有一样事能成其障碍，得到的是三明六通等证境，证得了无量多的禅定、无量多的三昧、无量多的陀罗尼门等种种神变，还有成佛时的三十二相、八十种好等，都从三摩钵提中得，三摩钵提在奢摩他的指引下，所得无量多的境界，都是如来境界。

3、禅那：修的是息二边分别止、属于中观。观一切法非空非假、是名“双非中观”；观一切法“亦空亦假”、是名“双照中观。”禅那的成就是“理事无碍、事事无碍。”理事无碍是一不执证悟、二不执证境；但又既不失证悟、也不失证境。而是理事互和、圆融一心；事事无碍是行于中道，代佛宣言，传佛心法，神通自在，事事通达，普度众生，与佛无异。

凡修止者、必应兼观；凡修观者、必应兼止，这样才是如来正修行处，名为定慧等持。作如此修行，即能从如来因地法行而次第增进，终至证佛果位，得大涅槃之乐。可见整个行入，最后就是成佛，就是圆觉的大圆满处。

如果修止不修观，就容易落入断灭空，不能得大自在；如果修观不修止，就会不识自性，落入有为法之生死轮回中。这两种修法都是外道邪观，应引以为戒。

《圆觉经》的圆满就是理入和行入的完美结合，要想进入理入和行入的修行人，有一个要点不可忽视，就是本经中十二位大菩萨表法的礼敬，这十二位大菩萨有些是早已成佛如文殊观音等，次一点的也都是些候补佛，文殊菩萨还是诸佛之师，但他们在世尊面前请法时，都是非常恭敬地顶礼佛足，对佛右绕三匝，再行长跪礼，起立后又行叉手礼，然后才非常有礼貌地对佛说，说完后又行五体投地礼，这么多的礼节，是为了说明什么呢？

是为了说明既然是学佛之人，就应当信佛、就应当敬佛、就应当拜佛。信佛才能坚定信心，永不退转；敬佛才能生起恭敬心，除去骄慢心；拜佛才能生起敬仰心，除去不平等心。诸大菩萨表法的礼节本身就是一种修行，修的是普贤菩萨十大愿王中的第一愿：礼敬诸佛。就是对十方三世无量无边多的每一位如来佛，都要用至诚心恭敬礼拜，最好的恭敬礼拜就是称念佛号，比如称念南无阿弥陀佛。如此修礼敬法，就能得到诸佛众菩萨的加持护佑，在圆悟圆修中，不生枝节，直趋涅槃大道。

《圆觉经》是佛在如来自性净土中讲的，参加的十万人都是些大菩萨，可见其义理非常高深。但只要能看懂其中的一篇，或一句一字，就极有可能开悟自性，见自法身，其殊胜至极不可思议，为佛典中之秘籍。愿《圆觉经》再度问世，尽破无明、尽显正法，使一切有缘人尽入如来一乘觉海，觉者当行大丈夫事，续佛慧命、传佛心宗，若果如此，则众生幸甚、佛法幸甚！

《圆觉经新解》总计三十六段，已在《知否》、《一点资讯》、《》等媒体上全部发表完毕，非常圆满，作者在此表示非常感谢，诸大媒体功德无量！这次讲解《圆觉经》，请法的是李君、妙华、卢青松、蔡昌宋等四位同修；随喜赞叹的有刘世琴、谭唯物、青轶、秦琼等师兄。网上随喜赞叹的有：一叶、蓝水如烟、明月照清风、马小琴、张成家、张金宝、韦笑、朱锦云等众多佛学粉丝及佛教、文史等各领域众多的善知识。同修们求法若渴，利人利己，彰显佛陀慈悲胸怀，功德无量！

至此，让我们共同以恭敬心：顶礼南无本师释迦牟尼佛！顶礼南无阿弥陀佛！顶礼十方三世诸佛众菩萨！感谢十方三世一切护法神！最后让我们共同以至诚之心作回向：

愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；

若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。

2021年9月16日雨天脱稿于重庆华岩寺旁山野斋房

2021年9月5日至10月10日发表于《知否》等媒体

刘祖清居士敬上

十法界

﹝出佛祖统纪﹞

法界者，诸佛众生之本体也。然四圣六凡，感报界分不同，故有十法界焉。（四圣者，佛、菩萨、缘觉、声闻也。六凡者，天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱也。）

［一、佛法界］，佛，梵语具云佛陀，华言觉。觉具三义：一者自觉，谓悟性真常，了惑虚妄；二者觉他，谓运无缘慈，度有情众；三者觉行圆满，谓万行具足，为三界师，是名佛法界。（三界者，欲界、色界、无色界也。）

［二、菩萨法界］，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓自行成就，而能觉悟一切众生，是名菩萨法界。

［三、缘觉法界］，缘觉者，谓禀佛教法，观十二因缘，觉悟真空之理，是名缘觉法界。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）

［四、声闻法界］，声闻者，谓闻佛声教，依四谛法而修证真空，是名声闻法界。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）

［五、天法界］，天者，天然自然，乐胜身胜，清净光明，世间无比。三界共有二十八天。因修上品十善，兼修禅定，感报而生，是名天法界。（二十八天者，欲界有六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天也。色界有十八天：初禅有三天，梵众天、梵辅天、大梵天；二禅有三天，少光天、无量光天、光音天；三禅有三天，少净天、无量净天、遍净天；四禅有九天，无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也。无色界有四天：空处天、识处天、无所有处天、非非想处天也。十善者，不杀、不盗、不邪*、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见也。谓之上品者，以作善时，于欲作正作，作已三时之中，心俱不悔也。）

［六、人法界］，人者，忍也。于世违顺之境，皆能安忍也。谓人生于四洲之中，能行仁义礼智信之五常，能持不杀、不盗、不邪*、不妄语、不饮酒之五戒，具修中品十善，感报而生，是名人法界。（四洲者，东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越也。中品者，谓于作善已后，起少悔之心也。）

［七、阿修罗法界］，梵语阿修罗，华言非天。净名疏云：此神果报最胜，邻次诸天，而非天也。在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故，作下品十善，感报而生，是名阿修罗法界。（下品者，谓于作善之时，即生悔心也。）

［八、鬼法界］，谓此鬼类，遍于诸趣。有福德者作山林冢庙神，无福德者居不净处，不得饮食，受苦无量。在因之时，谄诳心意，作下品五逆十恶，感报而生，是名鬼法界。（下品者，谓作恶之时，即能悔也。五逆者，弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。十恶者，一杀生、二偷盗、三邪*、四妄语、五两舌、六恶口、七绮语、八贪、九嗔、十邪见也。）

［九、畜生法界］，畜生者，亦云旁生。此类遍在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞啖，受苦无穷。宿由愚痴贪欲，作中品五逆十恶，感报而生，是名畜生法界。（旁生者，谓其身形横生也。中品者，谓作恶已后，起少悔心也。）

［十、地狱法界］，地狱者，在地之下也。谓八寒、八热等狱，其中众生，受苦无穷，经劫无量。因作上品五逆十恶重罪，感报而生，是名地狱法界。（八寒者，頞浮陀狱、泥赖浮陀狱、阿吒吒狱、阿波波狱、呕喉狱、郁波罗狱、波头摩狱、芬陀利狱也。八热者，想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。上品者，谓人作恶，于欲作、正作、作已，三时之中，俱不能悔也。）

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