清朝服饰有怎样的等级划分？大神们帮帮忙

清朝官员服饰是指在清朝政府中有正式职位官员的官方着装，正式名称为补服。着装分为帽、外衣、朝珠、朝靴。清政府对官员的办公着装有着明确的限制，不同品级有不同的着装，不能自行更改装束。

清代文武百官品服有朝冠、吉服冠、朝服、补服、蟒袍等。品秩差别主要看冠服顶子、蟒袍以及补服的纹饰。朝冠顶珠见上表；吉服冠与朝冠大体相同，冠后插有翎枝，其制六品以下用蓝翎，五品以上用花翎；百官蟒袍，一品至三品绣五爪九蟒，四品至六品绣四爪八蟒，七品至九品绣四爪五蟒；补服，自亲王以下皆有补服，其色石青，前后缀有补子，文禽武兽。贝子以上王亲用圆形补子，其余用方补；文官五品、武官四品以上，及科道、侍卫等职，均需悬挂朝珠，朝珠共108颗，旁附小珠三串(一边一串，一边二串），名位“记念”。戴法男女有别，两串在左为男，两串在右为女。另有一串垂于背，名“背云”。

官员戴的官帽又称大帽，共有两种：一为冬季所戴，称“暖帽”；一位夏季所戴，名“凉帽”。根据规定，每年三月开始戴凉帽，八月换戴暖帽（北洋舰队则较为特殊，一年四季均为暖帽）。暖帽多为圆形，周围有一道檐边，材料多为皮质，也有缎质、呢质、布质，视气候而变，暖帽中间装饰有用红色丝绦编成的帽纬，俗称“红缨”。帽纬之上装有顶珠，按品级而异，无品则无顶。凉帽为圆锥形，用藤、竹、篾席、麦秸等编成，外裹绫罗，颜色多为白色，也有湖色及**。凉帽顶上也装有红缨、顶珠，制同暖帽。另，凡戴官帽，都需在顶珠之下，装一支两寸长的翎管，用来安插翎枝。花翎用孔雀翎毛做成，俗称孔雀翎，蓝翎则用鹖羽制作。

文官：

一品仙鹤补，朝冠顶饰东珠一颗、上衔红宝石；吉服冠用珊瑚顶；

二品锦鸡补，朝冠顶饰小宝石一块，上衔镂花珊瑚，吉服冠用镂花珊瑚顶；

三品孔雀补，朝冠顶饰小红宝石，上衔小蓝宝石，吉服冠用蓝宝石顶；

四品云雁补，朝冠顶饰小蓝宝石，上衔青晶石，吉服冠用青金石顶；

五品白鹇补，朝冠顶饰小蓝宝石，上衔水晶石，吉服冠用水晶石顶；

六品鹭鸶补，朝冠顶饰小蓝宝石，上顶砗磲，吉服冠用砗磲顶；

七品鸂鶒补，朝冠顶饰小蓝宝石，上顶素金顶，吉服冠用素金顶；岁奉45两；

八品鹌鹑补，朝冠阴文镂花金，顶无饰；吉服冠用镂花素金顶；岁奉40两；

九品练雀补，朝冠阳文镂金顶，吉服冠用镂花素金顶。岁奉35两；

武官：

一品麒麟补，朝冠顶饰东珠一颗、上衔红宝石；吉服冠用珊瑚顶；

二品狮子补，朝冠顶饰小宝石一块，上衔镂花珊瑚，吉服冠用镂花珊瑚顶；

三品豹子补，朝冠顶饰小红宝石，上衔小蓝宝石，吉服冠用蓝宝石顶；

四品老虎补，朝冠顶饰小蓝宝石，上衔青晶石，吉服冠用青金石顶；

五品熊补，朝冠顶饰小蓝宝石，上衔水晶石，吉服冠用水晶石顶；

六品彪补，朝冠顶饰小蓝宝石，上顶砗磲，吉服冠用砗磲顶；

七品犀牛补，朝冠顶饰小蓝宝石，上顶素金顶，吉服冠用素金顶；

八品犀牛补，朝冠阴文镂花金，顶无饰；吉服冠用镂花素金顶；

九品海马补，朝冠阳文镂金顶，吉服冠用镂花素金顶。

详细图案请参见百度百科：http://baike.baidu.com/link?url=N7WUO9-3HhMVIBu2KVCdDgn8fabbg05wK3JXTpHyfwAq_wf_qbOWPXZApe8lWVMCZe15XpzEwaFKGTeAzr2xO_

清朝后宫礼仪 比如说我是三福晋（三爷的）行礼的时候怎么说？说吉祥还是什么？见到哪些人要行?

1. 文言文词义有无时代差异

古今是相对的，而发展变化是绝对的。

文言文作为书面语言 在我国历史上占统治地位达数千年之久，语音、词汇、语法都不 可能不发生变化，其中词汇及词义的变化最易被人看出。因为语 法较稳定，语音不可能通过方块汉字反映出变化。

文言文词汇是以先秦词汇为规范的，故保持了文言词汇及各 个词词义的相对稳定性。 所以，明清时期的文言文，唐宋时期的 文言文，汉魏南北朝的文言文，跟先秦时期的文言文基本上没有 多大差异。

但是，有两个重要因素使文言文的词汇及词义显示出 变化。 第一，先秦是一个很长的历史时期。

从殷商（约公元前16世 纪一公元前11世纪）算起，到秦统一（公元前221年），便有一千 三百多年的历史。 这一千三百年中词语势必要发生巨大的变化。

例如《孟子?滕文公上》就说：“夏日校，殷日序，周日庠，学则 三代共之。”学校，在夏代叫“校”，在殷商时叫“序”，在周代 叫“庠”。

这是反映了词语的更替现象。又如：“钱”字，最早 的意义是指铲子。

《诗?臣工》：“痔乃钱搏”（痔，读zhl，准 备；乃，你们；钱，铲子；溥，音b6，薅草的锄头），意思便是 “准备好你们各自使用的铲子、锄头”。 到了后来便由农具变成 了金钱（古时货币未定型，货币可铸成农具形，有时农具也当作货 币进入交易）。

《汉书?食货志》记载：“周景王铸大钱”，意 思是“周景王铸造了一块大钱币”。这便反映出了词义的变迁。

特别突出的是殷商西周时期的《尚书》、《诗经》等作品， 跟战国时期诸子百家的作品相比，用词有很大差别。 后代文言文 主要是以战国时期作品为规范，比《尚书》等要通俗得多。

所以 司马迀写《史记》便对《尚书》的文字作了翻译。尧时洪水滔 天，尧问：“老百姓很忧愁，可以派谁去治水呢？”在《尚书?尧 典》中是这样说的：“下民其咨，有能俾乂（音y）？”《史记?五 帝本纪》译为：“下民其忧，有能使治者？”把“咨”换成 “忧”，把“俾”换成“使”，把“乂”换成“治”，反映了词语 的变化很大。

经过这一译，便通俗多了。所以，文言文也有难 易之分。

有人说，文言要分为“头号”、“二号”等，是有一定 道理的。 第二，后代文言文虽以先秦词汇为规范，但不可能不掺入当 时的词汇和意义。

如：“汤”字，在秦汉时期的作品中是指开水 或热水。《孟子?告子上》中的“冬日则饮汤”，成语“赴汤蹈 火”，都指开水。

后来“汤”便向菜汤的意义转化，唐代王建的 《新嫁娘词》：“三日入厨下，洗手作羹汤。”就是一个例子。

“睡”字，在秦汉作品中作“打瞌睡”讲。《史记?商君列传》 说商鞅向秦孝公陈述“王道”时，孝公感到厌倦，“时时睡，弗 听”（不断地打瞌睡，听不进这意见）。

后来，便代替“眠”字， 当“睡眠”讲了，白居易《长恨歌》中的“云髻半偏新睡觉”的 “新睡觉”便是“刚刚睡醒”的意思。“好”字，直到汉末都是 “漂亮”的意思，如：“是女子不好”（《西门豹治邺》），“秦 氏有好女”（《陌上桑》）；后来便指“好歹”的“好”，如： “信知生男恶，反是生女好”（杜甫《兵车行》）。

所以，读文言 文切不可胶柱鼓瑟。不仅不能以今律古，也不能死死地以汉律唐 或以唐律汉，一定要建立起发展变化的观念，一定要从作品的实 际出发。

2. 先秦时期的文言文与民国时期的文言文有何区别

先秦时期的文言文与民国时期的文言文基本区别不大，倒是人们的口语一直在演。变。

汉字作为表意文字的基本特点，秦始皇统一文字，却没有统一各地语言，从此汉字与语音，开始分道扬镳，开启了“言文分离”的基本格局。

到了汉代，当时人们的口语语音与秦朝时已经就有所不同了。口语发生变化，而书面语言却基本固定下来，并没有随口语变化而变化。胡适认为，到汉武帝时，“古文已成了一种死文字了”。胡适这句话的意思，就是到汉武帝时期，“言文分离”的情况已经非常明显。

我们都知道，汉武帝做了一件后来对中国历史发展产生深远影响的事情，那就是“罢黜百家，独尊儒术”。汉武帝为了进一步强化“书同文”，罢黜百家的汉武帝设太学，以儒经作为入仕的标准，用“文言”作为全国交流的标准语言，使“文言”获得了官方语言的地位。

汉武帝将“文言”定为学校教育的标准语言，这是强化“文言”官方语言地位的一个的绝妙方法，当然也有利于保存“文言”古文。以后的教育和科举选拔制度沿袭这一做法，文言文的传承自然就有了保障。

但随着时间的推移，口语在不断发生变化，而从汉魏直到明清，由于官方的推行和科举考试的需要，读书人刻意模仿“四书”、“五经”的语言进行书面写作，文言文与后世的口语的距离就越来越大，“言文分离”情况，变得越来越严重。顺便说一句，清朝末年民国初年，白话文兴起，应该与废除科举紧密相关。

古代的语言中的口语语音，到底是怎么样变化的，因为古代没有录音技术，更没有摄像机，我们不可能有机会直观地听到古人的话音，对于历史长河中语音的流变，只有让专业的古代汉语学者去进行研究。比如，宋词本来是唱歌的歌词，但宋词怎么唱，就因为当时无法录音，所以就已经失传了。现在，我们也听到一些人作出了恢复唱宋词的努力，但唱得怎么样，现在唱的宋词，是不是就是宋时用人唱的宋词那样，很难说，未必靠谱。

3. 时代与年代这两个词的用法有什么不同

时代：

1.指历史上以经济、政治、文化等状况为依据而划分的某个时期。原始时代；社会主义时代。

2.个人生命的某个时期：儿童时代，青年时代。

年代：

1一个年代为十年，指连续的十年，通常适用于用公元纪年。

2年代的划分为：依照公元纪年年份，可以被10整除所在的年份的相邻十年为一个年代。不过，对于年代的具体划分却存在两种不同的方法，例如20世纪60年代，通常指1960年至1969年这段时间的连续10年，但也有人认为应指1961年至1970年这段时间的连续10年

4. 文言文中吾和我都指现代汉语我有什么区别吗

文言文中，吾和我都指现代汉语的“我”。

词义的主要区别：吾单独用来指自己，意义实在。我除了指自己一个特定、具体的、物质性的人外，意义可以虚指，如精神性的“自我”；并常做复数用，如：敌我、不我欺、我曹、我军，含有“我们”的意思。文言文没有“们”这个词素，凡是用来指自己一方面的人群时，都用“我”而不用“吾”。

例如《庄子·齐物论》：“今者吾丧我。”其中的“吾”指肉体的自己，“我”指自我，精神上的自己。现代汉语继承文言文的“忘我”一词，表示心中没有自己。

语法上的区别：上古文言文中，“吾”不用于动词后面作为宾语。

5. 中国古代各时代古文代表

收藏意见反馈《古文观止》正在加载查看图集《古文观止》是历代汉民族散文总集。

清代吴楚材、吴调侯编选，吴兴祚审定。清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本。

“观止”一词表示“文集所收录的文章代表文言文的最高水平”。二吴均是浙江绍兴人，长期设馆授徒，此书是为学生编的教材。

除本书外，二吴还细著了《纲鉴易知录》。《古文观止》由清代吴兴祚审定并作序，序言中称“以此正蒙养而裨后学”，当时为读书人的启蒙读物。

康熙三十四年（1695年）正式镌版印刷。书名“古文观止”意指文集所收录的文章代表文言文的最高水平，学习文言文至此观止矣。

本书亦有入选不当者，因为选编主要是着眼于考科举时做策论，但作为一种古代汉民族散文的入门书，仍有其存在价值。基本信息中文名：《古文观止》作者：吴楚材、吴调侯英文名：The Finest of Ancient Prose语种：汉语最早出版时间：清朝康熙创作年代：清朝康熙文学体裁：散文为主兼收韵文骈文作品特点：语言精炼、短小精悍、便于传诵印刷时间：康熙三十四年（1695年）相关搜索古文观止全集古文观止txt古文观止下载古文观止txt下载内容介绍正在加载古文观止中华书局1981年繁体字版本《古文观止》300年来流传极广、影响极大，在诸多古文选本中独树一帜，鲁迅先生评价《古文观止》时认为它和《昭明文选》一样，“在文学上的影响，两者都一样的不可轻视”。

中华人民共和国成立以后，特别是近十多年来，《古文观止》的许多译注本，都是用中华书局本为底本。中华书局本实有两种：一是1959年本。

这是由原古籍刊行社转来的本子，此本“据映雪堂本断句，并校正了个别显著的错字”。二是1987年本，即安平秋点校本。

此本虽以1959年本为底本，但用映雪堂原刻本复核过，用文富堂本、怀泾堂本、鸿文堂本参校过，还用相关史书、总集、别集所收古文校勘过，而且补录了二吴之《序》和乘权所撰《例言》。因而后者是所能见到的最好的版本。

该书所选古文，以散文为主，兼收韵文、骈文。先秦选的最多的是《左传》，汉代选得最多的是《史记》，唐宋时代选得最多的是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼的文章。

照文体来看，该书选韵文十三篇，如《楚辞·卜居》，陶渊明《归去来辞》，杜牧《阿房宫赋》等，这些作品都是“极声貌而穷文”，工于描绘，描绘中虽用韵语，但与诗不同，往往韵散结合，来加强声情之美。散文则或记人或记事，有议论有寓言等等。

该书选文丰富多彩，篇幅较短，语言精炼，便于诵读，其中不少是传诵千古的名篇。创作背景正在加载古文观止上下册《古文观止》的作者是清初山阴（今浙江绍兴）人吴乘权、吴调侯叔侄俩。

吴乘权，字楚材。他一生研习古文，好读经史。

康熙十五年（1676年）就在福州辅助先生教伯父之子学习古文，后竟以授馆终其一生。除参与选编《古文观止》外，他还同周之炯、周之灿一起采用朱熹《通鉴纲目》体例，编过一个历史普及读本——《纲鉴易知录》。

大职，字调侯，也是嗜“古学”而“才器过人”。他一生的主要经历，是在家乡同叔父一道教书。

二吴编撰《古文观止》费时有年。起初，他们只是为给童子讲授古文编了一些讲义。

后来逐年讲授，对古文的见解越来越深，讲义越编越精，以致“好事者手录”而去，“乡先生”读后有“观止”之叹，劝他们“付之剞劂以公之于世”。这样，他们才“辑平日之所课业者若干首”为一书。

书稿编好后，即寄往归化（今呼和浩特市）请吴兴祚审阅。兴祚，字伯成，号留村，为乘权伯父。

他官至两广总督，时任汉军副都统。他“披阅数过”，以为此书于初学古文者大为有益，便于康熙三十四年（1695年）端午节为书做序，且“亟命付诸梨枣”。

这样就有了《古文观止》最早的刻本。作品特点正在加载古文观止该书入选之文皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作。

衡文标准基本上兼顾到思想性与艺术性，当然所谓思想性是以不违背封建正统观念为基准的。选者以古文为正宗，也不排斥骈文收入4篇，在当时是难能可贵的；在文章中间或末尾，选者有一些夹批或尾批，对初学者理解文章有一定帮助；体例方面一改前人按文体分类的习惯，而是以时代为经，以作家为纬，值得肯定。

《古文观止》是一部纵横交美的好文选。言其纵，是因为编者按历史的流程将一位位最优秀的作家最具代表性的作品依次编录，读之如同漫步中国古代散文发展史的长廊，沿波讨源，因枝求叶，可以毫不费力地体会到其中的脉络；言其横，则是指《古文观止》几乎收存了我国古代文章的各种样式和各类内容。

看到：先秦外交官的优雅而婉转的辞令如何完成了一场没有硝烟的战争，纵横家们又是如何唇枪舌剑捭阖天下释难解纷的；帝王求贤若渴，于是下诏，臣子满腹良策，于是上表；魏晋名士兰亭聚会了，王羲之把它记下来；徐敬业要讨伐武则天了，骆宾王大书檄文；关心政治的，诸论纷出，了解民情的，各传频作；朋友要走了，有赠序，从自然中归来，有。

6. 清朝时期的文言文是不是和前朝的文言文是有区别的啊

文言文是中国的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。俗称“之乎者也”。春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为了能在“一卷”竹简上记下更多的事情，就需要将不重要的字删掉。可以说“文言文”是世界上最早的文字记录“压缩”格式。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征

好 现在给你解释下

所谓文言文 指的就是先秦时期---------从远古一直到秦朝建立 人们写文章时用的文法 这种文法呢 是以当时人们的说话习惯为依据的 。后来秦朝以后的时代 人们说话的方式越来越变的和写文章的方式不同 也就是说说话和写文章试用不同的语言 写文章一直沿用先秦时传下来的文言 说话却是一直在变 比如汉朝和秦朝的说话肯定差不多 唐朝和汉朝肯定差得远 我们现代人估计回到宋朝能听懂一点 五代以前怕就麻烦了 到清朝时 说话和现在就差不多了

写文章 却不一样 哪怕几千年前的文章我们现在还是基本能看懂 比如论语 战国策等等 因为几千年写文章的方式基本没变 所以文化得以保存

文言文有很多种 比如策、诗、词、曲、八股、骈文古文 等等

但是很遗憾的说 红楼梦不是文言文 还有像三国演义 以及元朝的一些曲子词 还有清朝末期的很多小说之类以及近代的文章 因为更多的考虑的是面向群众 让普通人也能看懂 所以多数使用白话的 方式 因为他们其实是当时的白话文 红楼梦只是清朝时人们说话的语言 而不是文言文

真正的文言文 去看一下《古文观止》就懂了 全部手写 不明白可以再问

急用分~（@^_^@）~

清朝后宫礼仪繁琐，不同的场合和对象有不同的礼仪方式和称谓。以下是一些常见的清朝后宫礼仪：

1. 见到皇上、皇后、太后等皇室成员时，需要行三跪九叩大礼，口中称“皇上（或皇后、太后）万岁万岁万万岁”。

2. 见到王爷时，需要行二跪六叩礼，口中称“三爷”。

3. 见到后妃、福晋、格格等女眷时，需要行屈膝礼，口中称“XX吉祥”。

4. 见到大臣、太医等官员时，需要行拱手礼，口中称“XX大人”。

5. 见到阿哥、格格等皇室子弟时，需要行屈膝礼，口中称“XX吉祥”。

6. 在公众场合，如皇宫宴会等，需要行鞠躬礼，口中称“参见皇上（或皇后娘娘等）”。

以上是清朝后宫的一些基本礼仪，具体情况还需要根据不同的场合和关系进行具体操作。

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