在家和出家修行有什么区别

出家、在家修行就从净土法门这一点来看，没有什么区别。往生这一点，无论出家、在家，都是信、愿、行。只要你具足信、愿、持名，都能蒙弥陀愿力加持，阿弥陀佛是大平等心，可不会区别你是不是出家、在家，都能够平等摄受。但是从所承担的责任来看，那是不一样的。出家人建立僧团，是要住持法道，弘法利生，续佛慧命，继承如来的家业，所以对出家人有更高的要求。那么我们所有的出家人，要自觉地承担，一定要有持戒意识，一定要全方位提升自己的素质。这个出家比丘是四众弟子的领导阶层——领众修行，我们一定要称职。这个续佛慧命、讲经说法，一定要在智慧、道德方面真正能够说得出来。

在自己的道德方面，让信众能够心悦诚服，能够佩服。这样我们以一种平等的心、谦卑的心去做，自己修行的力量一定要加大，要比居士修得更好。所以责任不同。在家居士就是叫外护，要护持三宝，护持正法的道场，对一些修道人提供四事供养，对承办利益众生的法会，都要全力以赴地去做好种种的准备工作。所以出家僧团的内护和居士的外护，共同推进佛法的这个发展——这是四众弟子共同的事业。

那么出家要具备什么条件呢?刚才讲由于出家僧团的责任重大，所以对他的素质一定要有严格的规定。在古代出家是很不容易的，他要经过考试的，经过考试再给一个度牒：度牒制度——在清代以前都是这个样子的。从明代这个朱元璋以后——他由于原来是出过家的，因慈悲心，从他那里就开始废除了度牒制度，这样就使整个僧团的这个成分就不纯了——龙蛇混杂了。那么到了清代或者清代后期，这个僧团里面进入了很多素质很差的、没有信仰的、赖佛偷生的这些人。所以它对整个佛教形象，对僧团住持法道的力量感大为削弱。

那么在这个末法时候，无论怎么样，佛教的住持还是要靠僧团。那靠僧团，僧团里面的每个成员是要有要求的，用印祖话来说，他提出两点。你一个出家人，首先要发自利利他的大菩提心。你菩提心要发得出来，不是说：“哎呀，我在社会上很难混了，下岗了没有一份工作啊，据说出家赶点经忏还能赚点钱啦，干脆我也出家吧。”等出家赚了一笔钱，他又还俗了，这些都是败坏佛教。然后第二，就是要有过人的天赋。你要住持法道得要有智慧，得深入经藏，对佛经要有理解。如果你一翻开佛经，这个断句都不知道断在什么地方，讲什么一问三不知，你就很难做到弘法利生了。过人的天赋，就是他的记忆力强，理解力强，不仅要闻一知二，不仅要举一反三，而且要闻一知十，一闻千悟，这样快速进入佛法，然后进入弘法的前沿，能够左右逢源，头头是道，讲得地涌金莲，天花乱坠。古人都有这个水平，我们没有办法达到。一定要有这样的一个素养，然后又有菩提心驱使，他就可能能做一点弘法利生的事情。

当然还有一个就是：一定要有对佛教深刻的、坚固的信心。现在这个末法时代，出家不容易，整个社会都被这种市场所污染，社会的东西必然会影响寺院。如果他的信心不是很坚定，对佛菩萨的存在，对极乐世界的存在都半信半疑，甚至整个的都不知道，不了解，不去念佛。那好了，他不去念佛，不去求生西方极乐世界，不以这个作为自利化他的通途正门的话，心没有放在道上一定烦恼现前，烦恼现前他一定会破戒，一破戒他自身的道德没有，他整个的形象也没有，这就是佛教目前面临的巨大的挑战。

我们一定要有自知之明，如果万一烦恼重，信心达不到那个程度，也不一定要出家，在家居尘学道也很好。万一撞进了僧团，自己烦恼降服不了，那也可以还俗。千万不要穿着出家人的衣服，去做破戒的行为，那可是地狱的种子，因果非常重大。这些都是我们要加以警觉的。

不管是出家修行还是在家修行，都需要我们坚定学佛的信念，持之以恒的坚持下去。——大安法师

内护外护，学佛人就是弘法人；

众朋友们，我们学佛人经常会讲，“我要弘法”。 到底怎么弘法？实际上，弘法就是将最好的佛法和这个法 门告诉所有的有缘众生，使之流通。什么叫流通？就是让 大家都知道。知道的人，他们自己能够搭上这艘佛船。知 道了之后，不珍惜的人，他就错过了这班车。但是作为我 们来讲，我们必须要让人家知道这个信息，这就是学佛人 应该做到慈悲的一个很重要的环节。所以，很多人弘法， 首先要知道，我们弘扬的是什么法，我们自己的样子、心 态成了什么样的弘法之人。就犹如一个人想推销营养品， 但自己一看就是骨瘦如柴、身体很差的人，谁会相信他的 营养品能吃好呢？他自己自身很重要。这就是我们说的， 他自己的行为、形象和思维给人家产生的印象特别重要。 有些人整天在骂人，在害人，这种人如果出去跟人家说 法、弘法，没有一个人会相信的，没有一个人会听从他的 劝。实际上，他非但没有起到弘法作用，他还会破坏这个 法门。所以，当一个人能够为某一个法门在弘法的时候， 他必须要有很高的境界，他自己必须是一个大护持，他必 须要在各个方面开悟，他才能得到弘法利生的善根。

很多人都知道，因为佛法引导群迷之众，就是说，我 们学佛的人，就是来引导和领导大家改正自身的愚痴和迷 惑。“群迷”就是大家都是很迷惑的。而“一切含识”， 就是一切人的意识当中，你必须要恭敬菩萨的形象，要培 植他们的善根，这很重要，因为每个人都有善根。而每一 个人的意识当中，从来就有尊师重道的意识。这个善根怎 么样来培植呢？怎么样来启发你内心对佛菩萨的尊敬呢？ 我们经常跟大家讲，“闻法修持”。也就是说，当你闻到 了这个法门，当你闻到了这个佛法，你要好好地坚持修持 自己。所以你的心才会开发，你的悟性才会出来，你对什 么事情都理解了，都开悟了，你的心地就善良了。要懂 啊，流通之人要真修实践之身啊。也就是说，当你去度人 弘法的时候，你这个人必须要自己真修啊，而且你自己必 须在实践当中才能度人啊。因为你只有理论，没有实践， 你是说服不了别人的。

就像我们去度人的时候，当一个人过去生过癌症，他 现在癌症好了，这样的话，他去说服人家，和一个没有生 过癌症的人，去说服人家，感觉是不一样的。因为当一个 人生过癌症之后，他可以把他切身的体会告诉另外一位癌 症患者，可以增强他的信心，可以让他知道，我就是这么 好起来的，我就是这么修心念经好的。你为什么不能做到 呢？而当一个人去劝他的时候，自己没生过病，而嘴巴里 讲的一套套的理论，最后这位病人会说：“你没有生这个 病，你不能理解我的感受。”这就是学佛不单要学理论， 而且要学实践。

听众朋友们，大家知道，要明白，我们如果有一点慧 命和慧根，我们必须要有一个内护和外护。“内护”是什 么呢？就是护住自己的良心啊，我们要护持住自己的本性 啊，不要让它变恶。我们无论如何要明白，我们要禁戒 啊，我们的戒律我们一定要禁止它发生，我们一定不能犯 戒啊。因为我们不能害人，我们不能骂人，我们不能打 人，我们不能偷人家的东西，我们不能抢人家的，我们不 能“杀盗*妄酒”。“内护”就是护的这颗心，让他多一 点良心，这样我们才能修成净业。试想一下，什么叫“净 业”啊？就是干净的善业。因为你有干净的善业，你才好 啊。“外护”是什么呢？就是要帮助人家，要不惜资财， 不能只管赚人家的钱财，要广种福田，要普令同仁发起信 心，就是你要以身作则，给人家看到你整天在念经，你在 修心，你每一天的变化；而且，你每天都生活在快乐之 中，你在布施啊；这样，大家才会生起信心，大家才会相 信你。所以要“内外相资”，也就是说，你的内外要相应 啊，你这个佛法才会流通。你用心去帮助人家，你用行为 去做善事，人家就会听你的。

所以，学佛人如果没有道德的内护，就是说，当一个 学佛人的道德不强，他整天还在做一些伤天害理的事情， 他的良心是没有的。这种人不能为人师表啊，这种人在社 会上不能得到众生的拥护。大家要明白，我们如果没有自 己的外护，就是说，内护是你的良心和本性，外护呢，就 是你应该做很多善事去帮助人家，没有这些，你怎么样来 入涅槃呢？你怎么样来让自己的灵性干净呢？所以，真正 想要弘法的人，要内护和外护专一。内以诚心、以诚意弘 法，外以行为、举止、言表、行善积德来让众生信服，这 样才能流通佛法，普利含识啊。

听众朋友们，正法久住于世，靠的就是大护法，靠的 就是众生大家来弘法。一个正法为什么能久住，靠的是大 家一个外护。要记住，学佛学法的人，如果追逐名利，这 个法就不能久住。护法者，实际上就是执法者。犹如我们 今天维护法律，实际上，我们本身就是一个很好的执法 者。我们今天要弘法，我们要弘扬正法，我们本身就要戒 定慧，我们本身就是一个很好的戒者。所以，大家都知 道，戒定慧，我们要戒自己身上的毛病，我们定下心来， 我们才能产生智慧啊。而现在的众生，背觉合尘，轮回六 道，令人叹息啊。“背觉合尘”，也就是说，很多人离开 了觉悟，去合和那些红尘当中的贪瞋痴慢疑。正因为他们 背觉合尘，轮回了六道。就像一个人今天做错事情了，明 天受到报应了，等他过一段时间，他又做错事情了，他又 轮回到报应之中。所以，我们今天的弘法者，要令那些众 生“背尘合觉”，就是要背弃那些尘埃，背离那些红尘， 让我们去和那些觉悟在一起啊。

我们要证实涅槃，也就是说，当你的境界到了一定的 时候，你就知道什么是最干净的事情，什么是最肮脏的事 情。因为我们过去不知道，因为我们过去的无知，我们背 觉合尘啊。我们的觉悟都遗失了，我们整天在红尘当中翻 滚着，出不来啊。所以，台长也很喜欢听一首歌《潇洒走 一回》。实际上，这首歌就是让人知道，我们天天滚在红 尘当中，我们离开不了，我们离开不了我们在人间所认为 永久可以占有的一切，所以，我们随波逐流啊，所以我们 随逐尘境啊，我们起惑造业啊。我们的迷惑起来了，我们 又造新的恶业。我们没有戒律，我们就会被法律所束缚， 我们就会被六道所束缚住，所以，我们的心，就像波涛一 样汹涌澎湃，心无所住啊。我们的心就有所罣碍啊，我们 怎么能够安定自己的心呢？我们怎么样能够把自己本来的 慧命和自己的真心来测正人间的善恶？我们幻起之万惑， 何由顿灭啊。我们经常幻想起很多不好的念头，我们何时 何日能够把它顿灭啊？我们疑惑啊，我们不知道啊。

我们的幻念起来之后，我们的妄念和迷惑就生出来 了，我们何时何日，由什么时候开始，又什么时候顿灭 它？所以，经文当中说“摄心为戒”啊，要把自己的心管 好，就是戒律。因为因戒你才会生定。一个人有了戒律， 他的心才会定下来。因定才会启发你的智慧。所以，名为 “三无漏学”，也就是戒定慧。要懂得戒定慧，你才不会 有漏啊。所以，戒定慧本身就是全三即一，全一即三。有 了戒，我们就产生了定慧，就叫“全一即三”。我们因为 有戒定慧了，我们就能产生出智慧，这就叫“全三即 一”。

听众朋友们，大家想一想，活在世界上，多困难；救 人，多难啊。当一个人愚昧无知的时候，你要劝他，多难 劝醒啊。当一个人执著于某件事情当中，不好好学佛，以 为自己全是对的时候，你要劝他，多难啊。所以，我们要 懂得，学佛学法要学智慧啊。当一个人做错事情，他并不 会遗失这个事情；而这个做错的事情，将会跟随着他的一 生，成为他的孽障，紧随着他。所以，学法学佛之人，必 须要懂因果，要善解因果，要懂人性，要善解人意啊。所 以，对一些身上有魔的众生，我们必须要让他去除他身上 的魔障，让他能够把魔去掉，他就能够看到自己的本性和 良心了。所以，当一个年轻人，当一个老年人，他迷惑颠 倒的时候，实际上，就是他很痛苦的时候，因为当一个人 痛苦的时候，他才会想不通，他才会越来越迷惑。所以， 真正懂佛法，有修为的人，他必须要真正地理解佛法，要 护持佛法，要成为一个弘法利生的弘法人，也就是一个弘 法的执法人。

鹏仔微信 15129739599 鹏仔QQ344225443 鹏仔前端 pjxi.com 共享博客 sharedbk.com