求张三丰介绍

张三丰是金庸作品《倚天屠龙记》中俞莲舟的师傅。

张三丰（生卒不详），据道教界推测，其活动时期约由元延佑（1314～1320）年间到明永乐十五年（1417）。《明史·列传第一百八十七 方伎》称，元、明著名道士。名通，又名全一，字君实(一作“君宝”)，号玄玄子。以其不修边幅，人称张邋遢。在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。

辽东懿州(今辽宁彰武西南)人。自称张天师后裔。传说其丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟。无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，事能前知。游止无恒。居宝鸡金台观时，曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。入明，自称“大元遗老”。时隐时现，行踪莫测。洪武二十四年(1391)朝廷觅之不得。永乐年间，成祖遣使屡访皆不遇。天顺三年(1459年)诏封通微显化真人。 张三丰认为古今仅正邪两教，所谓儒、释、道三教仅为创始人之不同，实则“牟尼、孔、老皆名曰道”，而“修己利人，其趋一也”，又称“一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也，一阴一阳一性一命而已矣，《中庸》云：修道之谓教。三教圣人皆本此道以立其教也”。他还认为:“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。”后人编有《张三丰先生全集》。收入《道藏辑要》。

清乾隆十一年《南召县志》卷二中有这样记载：南召县太山庙乡口子河里有“张三丰故里石碑”一通，碑后有其草庵遗址。1917年此处立“张三丰初居此地，而道成于天宝观”石碑一通。（一说辽东懿州人）由于张三丰的神名噪起，明朝皇帝又给他三个赐号。即明英宗赐他为“通微显化真人”；明宪宗特封为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身。1258年，宗教界爆发了中国历史上规模最大的一次佛道大辩论。蒙古大汗蒙哥亲临主持，嵩山少林寺长老福裕和全真教高道张志敬分别率队参加舌战，结果道教遭到惨败。从此，道教日渐衰沉。但一个世纪后，张三丰在武当山创立一个新的道派——三丰派，掀起了中国道教发展史上的最后一波，并成为武当武功的创立者。

三教同一

张三丰年幼时教他学习道教经书的启蒙老师是碧落宫的白云禅老张云庵。中年时与他论玄谈道、使他毅然出家的是丘真人。老年时终南山传播秘诀，使他得道的是火龙真人。这样，不仅自己出自低微，而且所跟随的这三位道士也皆不见于经传，在社会上影响很小，收不到惊世骇俗的效果。于是，张三丰在自称江西龙虎山张天师的后裔的同时，还自称师承华山睡仙陈抟老祖。他在《蛰龙吟》最后几句道：“天将睡法传图南，图南一派俦能继，邋遢道人张半仙。”他又在《太极炼丹秘诀》中称陈抟为“希夷老祖”，称火龙先生为“吾师”，并宣称，火龙之所以没有名气，是因为他轻视浮名，所以连姓名都没有留下，仅仅给后人遗留一首绝句便离开了人间。其绝句云：“道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。”后来，崇奉张三丰的清代道士李西月因此而将三丰派归为以陈抟为代表的隐仙派，并排列其师承统序为：“麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。”事实上，陈抟是否有火龙这个弟子，还大有疑问。但有一点可以肯定，那就是张三丰确实继承了陈抟以来道教宗师的三教同一学说和内丹炼养思想。

诚然，自唐以来三教合流已是一股强大的潮流，但三教的彼此攻伐却从未停止过。元朝时有儒士论及三教，说佛是黄金，仙是白玉，儒是粮食，指出金玉虽贵，但有它无多，无它不少，而社会不可一日无粮。这个视佛、道如金玉的比喻背后隐藏着对佛、道的贬斥。张三丰倡三教同一之说，实际上是为道教辩护，替“邪道”开脱。他只承认有正邪之别，否认有三教之分，所谓三教不过是创始人不同而已。他说，儒、佛、道都讲道，它们的社会功用都是“修身利人”，“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”，儒家“行道济时”，佛家“悟道觉世”，道家“藏道度人”，同孔子一样，老子所传的也是“正心修身治国平天下”的理论。儒家修养人道，仙家修炼仙道。张三丰把二者联系起来，以修人道为炼仙道的基础，强调无论贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。他巧妙地把道家的内炼思想同儒家的道德学说牵合在一起，说：“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。”这些说法较之于先前的道教宗师可谓别具一格。

明朝建立后，道教承袭宋元旧制，分为正一派和全真派两大派别，不同程度的正式派。到了明代，由于道教中居住在龙虎山的张玲后裔的影响，皇室一方面肯定了元朝正一派首领的地位，但同时又废除了石天的爵位，改为正一派真人教头。在皇帝中，特别崇拜道教的嘉靖皇帝以杜宣长寿皇帝的头衔，致力于仪式，许多道士被授予礼部少保和尚书的头衔，并参与国家事务。认为禅宗和全真教是修身自修，不利于伦理教育，所以重义轻全真。因此，全真道明初政治地位下降，发展受到限制，权力远不如金元。自元代以来，全道在七真派下分为七个部落。其中又以丘处机的龙族最为强大。该教派传至明朝，出现了秘密受戒教的龙门律宗。太庙明代最著名的道士是张三丰。他的死亡年龄不详。曾在湖北武当山修道，后隐居武当山。毛泽东和成祖被派去寻找他们，但当他们没有师相见，便如庙练武功。于是，道教有了南派的武当道。在明代，还值得一提的是，明朝永乐四年，第43代张天师御初编道藏。正统九年，英宗继承了当族长的野心，下诏一位真正的男子汉邵以正督校道藏。次年编为卷正统道藏5305，书信480封。三十五年，第五十代张天师国相奉命补道藏，32封，180卷，名为万历续道藏。有5485卷，512封正统道藏，即现存明版道藏。成为道教历史上最完整、最重要的一部经书。自从仪式事件以来，朝中两国的所有朝臣都相互吸引。严嵩因善于模仿世宗而获得信任。明世宗嘉靖年间，掌管朝政二十余年，以子士范、赵文华为爪牙，以权谋私，收受贿赂，结党营私，侵吞军饷。所有与他意见相左的内外官员都被杀、降职、火烧上天。严嵩始终处于皇帝的监督之下。再嚣张也是明朝世宗专制统治下的玩偶。个人命运由世宗决定，霸气十足，惨不忍睹。文学作品，门徒，聂可儿情怀，千年智慧，它骑白马的不一定是王子，它很可能是唐僧。文采好，字写得漂亮的不一定是好人！严嵩的诗词书法都是一流的，但他却是历史上数一数二的贪官。即使是贵族和成年人也为他们积累的财富感到羞耻。严嵩的崛起，他的越权，甚至他的倒台，当然是因为他个人的奋斗，但时代的环境也很重要。他是怎么一步一步爬上去的，又是怎么摔下来的？像严嵩历史上的严大学，英俊潇洒，玉树临风，眼神清澈，声音宽广。他是个标准的帅哥。严嵩，本名钟，是揭西人，1480年生于十六年。他家境平庸，学习又好，所以做了官。他通过科举考试，一步步走向权力中心。弘治十八年建安六年，严嵩以第二名的成绩考入翰林院，时年26岁。正德三年，祖父去世。次年，其母病逝。严嵩从当时的礼仪道德来说，不得不回家三年。奚奚，奚，退使严嵩避之

经过大礼仪等一系列政治斗争，杨一清美国政府，张聪美国政府和夏衍入阁，牵扯到无数人的利益，有制衡，有时有联系。派系就像山一样。当一个王朝达到巅峰时，政治中心内部的权力分配必然会滋生门户之党之间的争斗，这种争斗会发生量变和质变，最终侵蚀王朝的肌体。夏衍成了实际的记录者，他是江西人。同为老乡的严嵩自然感觉到机会来了。在中国，老乡之间的友谊是所有官方关系中最容易的一项。低低的眉毛和老乡们交谈中亲切的乡音，让夏衍对严嵩有了超级好的印象，刻意推销严嵩。欣赏严嵩出于对自己的尊敬和尊重，夏衍把这个老乡提升为礼部尚书。嘉靖十七年，嘉靖皇帝突发奇想，想让自己的生父邢像正史皇帝一样被称为宗。他把奏折搬进祠堂供奉，礼部开会。严嵩想大大咧咧，但说起事情来模棱两可。他还与does的官员推三阻四，试图通过拖延他的话来搁置事情。帝京没有don’不要揉他眼睛里的沙子，但是当他愤怒的时候，他努力工作并且写了这篇文章明堂或问；他一个人，给所有的部长看，愤怒地写信问部长们为什么我父亲不能不要进祠堂。看到这种情况，燕宋三三五四立即表明了他对皇帝的生父进祠堂，详细考察古代制度，把进殿仪式的每一个步骤和细节都写下来，使进殿仪式隆重而隆重，最终获得嘉靖皇帝的宠爱。仪式结束后，严嵩得到了金币，尽快获得了皇帝的宠爱。唐don不行，严嵩又去上疏了。建议文帝称祖，嘉靖帝称祖，皇帝采纳，朝廷颁布诏书，太宗朱雯帝封，嘉靖帝封。经过这一次，严嵩决心用皇帝作为指南针，但皇帝的小心谨慎是在法庭上站稳脚跟的唯一方法。帝靖父亲，上帝，走进了祠堂上次严嵩说天上出现了青云，上天的是孝感皇帝。他很努力，呈现了两篇谄媚的文章，庆云赋和大礼告成颂。他很高兴地看到他们，并补充燕王宋少保。很快，严嵩作为随行大臣出席各种仪式，得到的赏赐数量与几位内阁大臣完全相同。这时，夏衍看到严嵩如此受宠，心里很不愉快。他开始嫉妒这个老乡。严嵩知道他不能现在他不能和夏衍闹翻了，发生的事情越多，他就越希望。夏衍利用自己的高资历，到处给严嵩露脸。阎恨得牙根痒痒，宋还是一脸真诚的恭敬，将大大小小的事情都交给了夏衍参议。嘉靖皇帝夏侯_对严嵩的好感不仅仅是对严嵩的好印象他有能力按照自己的意愿做事。最重要的是严嵩擅长写嘉靖皇帝祭祀时必用的青字！所谓绿字，就是嘉靖皇帝在大典中表达敬意和崇拜的徽章。一般用红笔写在绿纸上，所以叫绿字。我看完之后，皇帝祈祷了一下，然后烧了绿字。清词虽然纯粹是个傻事，但要擅长写汉赋的长篇散文，需要极高的艺术修养，这是一般只读经典的文人所不能及的。再者，嘉靖皇帝清词要求很高，绝对要求既有华丽的辞藻，又有深刻的真实语言。所以，对于部长们来说，最好架一个脑瓜写几千个绿字通过写几万字的军务提案来打动皇帝。嘉实入阁，多以绿言引导。金，正是因为他被任命为司仪

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