古代所称的真人与圣人有什么区别呢？

道家是讲求真至圣贤四种境界的，这在《黄帝内经》中就有详细的记载，当然各种宗教流派所追求的东西是不同的，对于此四种境界大成者也有不同的态度和观念。

真人余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

黄帝问岐伯说，我听说上古时候的真人，可以把握天地阴阳的规律，吸收日月精华，可以守持自己的精神魂魄，身体机能达到最高的契合和机能，所以真人可以与天地共存，自身顺应天地的千变万化，这是真人的大道。

《黄帝内经》要逐字逐句的去理解领悟，在这里也只是翻译一个大白话的意思，仅供参考说明一下。我们从黄帝对“真人”的描述中可以看出真人的一个最大的特点，那就是顺应天道。简单来说，在这类大能的眼中，天大地大，顺其自然，追去自身与天道阴阳最大的契合，这才是最有价值的东西，在这里根本没有“人类社会”的影子。

说白了，真人是真正的出世之人，不以己悲不以物喜，除去自己所追求的道之外，其他都入不得眼。

至人中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

关于至人，我们平时提到的比较少。来看看黄帝是如何描述至人的：中古时期，有至人，大道所成，可以与阴阳相和，又能顺应四时天地变化，远离俗世，精神集中充沛，可以自由游弋于天地之间，视听来自各处的声音和景色，这些也是长寿而且非常强悍的人，也是归于真人的行列。

我们从黄帝的描述中，可以很清晰的看出，真人、至人是非常想象的，他们都是可以与天道自然共生共长的人，让我们现在的话来说，就是“窥破天机”“超脱凡俗”，和现在意义上的“神仙”极为相近。

从道家的角度而言，有很多人被称为真人，比如孙思邈孙真人，丘处机丘真人……有人可能就说了，就像刚才举例的这两位，若是按真至圣贤的说法算起来岂不是比孔子高多了，但是这两位与孔子比起来，说是乡村野夫也不为过啊，而且这些人完全不能提携天地，运筹阴阳，视听千里之外！其实这种说法是不错的，因为我们现在大多是按照“孔孟”的标准来衡量，这就跟足球委员会来评定鲁迅先生的文学成就一样，没什么参考性。

道家在很多方面没有那么多条条框框，修道修真不一定是世俗标准里“功成名就”，说到这里推荐大家看一下《雪中悍刀行》——也不知道这小说拍成电视剧了没有，在这本书中提到很多成圣大成的人，有习武称道，有修佛大成，也有读书成圣……各式各样，这是小说，但是我觉得这和道家的“修道大成”不谋而合，不是所有的读书人都会成为圣贤，成为圣贤者不见得能玩的了王者荣耀。这就是“道不同”，不能以篇而论，但是大道至简，大道所成，总有相似性的。

之上我们说的是“真至”，超然的存在，现在我们说说“圣贤”。

圣其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

圣人是什么人呢，我们看看黄帝是怎么说的。懂得事物变化的道理，让自己很好的适用并生活在这俗世浮沉中。修身养性，让自己的行为符合世间规则，看得懂世间繁华富贵，懂得享受，懂得世俗人心，于外不会被事情困扰，于内心思清明，悠然自得，不劳形伤神，精气和神魄正固，圣人也是长命百岁的。

贤其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

孔子为圣人，他之下还有七十二贤人，个个才华了得。贤人也是懂得天地规律的重要性的，他们钻研日月星辰的变化，尽量平衡阴阳，顺应四时变化，追求上古真人的“大道”，圣人也是健康长寿的，但是生命有时尽，不会到达前三者的境界的。

至此，圣贤也大概做了简介，与前面的“真至”很典型的有点是，这后两者很明显是世俗中人，懂得天时地利，关键是懂得“人和”，他们窥破一些天地之道，并将此运用到人类社会中。比之大部分普通人而言，圣贤是高大神圣的，这种地位并非是圣贤脱俗，正好相反，圣贤是最懂世俗的人，他们的目的在于眼前的芸芸众生，而不是那些玄而又玄的天道，这也是为什么真至之人一般不被大多数人知道了解，而圣贤却是常伴嘴边的，因为最求不同，目标不同。

个人感觉现在追求自然天道的人越来越少，浮华社会，大家眼中能看到的只有物质和需求。反之，我们离不开圣贤的开蒙启发，只有如此才能做好一个“人”的本分，在这里看来，“真至”的追求显得是多么不切实际，不务实，甚至经常和一个词出现，叫做“迷信”。

希望在我们越来越会做人，越来越懂人类规则，物质生活越来越好之后，尝试着返璞归真一下，去追求一下真正的、内心的需求和修炼。

照片和真人有区别吗?那么镜子呢?

道家追求“道”（道人）是正常的，追求“真”（真人）也在修“真”的范围内，追求“逍遥”（散人，闲散的人）也可以理解，毕竟道家也讲究天人合一顺其自然，无为而治你要把它理解成为某种形式的“闲散”、“逍遥”似乎说得过去。

道教是个顺其自然的宗教，不讲上下级（像道家三清四御一直到九曜十都，实际上没提过等级制度，甚至连修为高低都没特别言明，都是大家自己认为谁修为更高，道家自己的东西可是一个都没说）。

道人应该是最高的，看看封神演义你就会发现，最顶级的燃灯（据说跟元始天尊同辈份）、多宝（碧游宫首徒）都是道人。明显“道人”都是已经成道、证道的人。

真人应该是第二级，封神演义当中的“真人”都是阐教十二金仙这一级的，包括太乙真人、黄龙真人、普贤真人等（上面就已经直接连着慈航道人了，这个慈航跟太乙、普贤是同辈份，估计是厉害点所以才是道人）。

下一级估计是散人，指的是那些散修没成仙的（上面那俩都是绝对意义上的仙人，散人还是修行者），看似无用实则有道的人。

“上”人反而是最低级别，真正意义上的得道高人，都不会可以强调自己“上”，越是水到家自知自己不行的，才会自称“上”来给自己壮胆，道教相关的东西里面至少我没见过“上人”这说。

道教的产生、形成和发展

东汉至魏晋南北朝，是道教形成和确立的时期。东汉后期黄老道形成实体，太平道、天师道等民间原始教团相继成立。后经魏晋南北朝数百年的改造发展，道教的经典教义、修持方术、科戒仪范渐趋完备，新兴道派滋生繁衍，并得到统治者的承认，演变为成熟的正统宗教。

隋唐至北宋时期，由于统治阶级的尊崇，道教极为兴盛，社会影响极大，道教的哲学、养生术、符咒法、科仪规章也更为完善。晚唐北宋以后，道教内部出现一些新的变化，主要表现为儒释道三教合一思想的出现及以修持内丹术为主的金丹道派开始兴起。

到了南宋金元时期，道教发生变革。在华北出现了全真道、太一道、真大道等新道派，南方出现了金丹派南宗、天心、神霄、清微、净明等新道派，早期的天师道、上清派、灵宝派在教义和道法上也有革新。宣传三教合一，注重内丹修炼，是这一时期道教的主要特点。

明清两代，随着中国封建社会进入晚期，道教发展陷入停滞僵化。近代中国道教承明清余绪，除个别时期，一直处于低谷。

以上内容参考：百度百科——道家、百度百科——道教

是有区别的，只不过区别有点小而已。

是因为,拍摄角度、光线等因素，使视觉偏差反映在照片上，这种偏差，不分美丑，但总会产生一些视变化，当然,好的摄影师，会很仔细的利用技术拍到你非常漂亮的瞬间，还要经过后期的修图，微调。

照镜子的时候也会产生一点细微的光学反应，就是一种简单的物理光的折射现象，只要镜子不在一个绝对的平面上，就会产生一点边形，差别非常细微，哈哈镜就是扩大了这一种物理现象。

扩展资料

心理学研究发现，人们在照镜子时，也不能有对自己完全真实客观的定位！

因为大脑会自动进行脑补，所以镜子中的你大概比真实长相好看30%。也就是说，实际上你真实的长相比你自我感觉上的你要丑30％左右。专家表示，这就是为啥很多人照相时感觉不像。

“照镜子被美化其实是种自我暗示，”南京市第一医院心理专家王军副主任医师认为，照镜子是否美化了自己跟两大因素有关，一是当时的心态，二是跟照镜子的动机。

从这个意义上讲，让自己变得好看就与心理的一种自我暗示有关，因为每个人都是希望镜子里的自己能好看点，就这样给了自己一种暗示与意念，情人眼里出西施也与个人暗示有关。

参考资料来源

新华报网——镜子里的你比真实长相好看30%

鹏仔微信 15129739599 鹏仔QQ344225443 鹏仔前端 pjxi.com 共享博客 sharedbk.com