诸随烦恼四相差别什么意思？如何解释？

诸随烦恼四相差别 瑜伽五十八卷六页云：云何名随烦恼？略由四相差别建立。一、通一切不善心起；二、通一切染污心起；三、于各别不善心起；四、善不善无记心起，非一切处，非一切时。谓无惭、无愧、名通一切不善心起随烦恼。放逸、掉举、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知、此十随烦恼，通一切染污心起。通一切处，三界所系。忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、此十随烦恼，各别不善心起。若一生时，必无第二。如是十种，皆欲界系。除诳谄憍。由诳及谄，至初静虑；憍通三界。此并前二，若在上地；唯无记性。寻、伺、恶作、睡眠、此四随烦恼，通善不善无记心起。非一切处，非一切时。若有极久寻求伺察，便令身疲、念失、心亦劳损。是故寻伺，名随烦恼。此二乃至初静虑地。恶作、睡眠、唯在欲界。又有定地诸随烦恼。谓寻、伺、诳、谄、惛沈、掉举、憍、放逸、懈怠等。初静虑地，有初四种；余通一切地。

诸行无常。我们的身体，是有生老病死的父母所生，必须遵循生老病死的存在规律；我们的灵性，则是不生不灭的宇宙赋予，不是父母所生，必然具有不生不灭的宇宙特性，不受生老病死的制约束缚，既能和身体结合而存在，也能在脱离身体之后，或因迷惑而再次投胎，报恩抱怨，不出轮回；或因觉悟甚至觉醒而重归宇宙，超越轮回，和本源同在共存。实在说来，有生有死的身体，只是我们灵性寄托的载体；不生不灭的灵性，才是我们自己。当我们明了身体和灵性的存在真相，便不会对无常存在的身体产生执着的意念行为，追求身体的长生不老，颠倒梦想甚至幻想，烦恼痛苦，而会坦然顺随身体的生老病死，心无挂碍。

当不放逸。佛学中的不放逸有五种，一、依在家品不放逸。二、依出家品不放逸。三、能远离不善不放逸。四、能摄受诸善不放逸。五、修习相续不放逸。依在家品不放逸者：复有五种。如前已说。依出家品不放逸者：复有十种。如声闻地决择毗奈耶相应中，我当广说。能远离不善不放逸者：当知?是前二正断。能摄受诸善不放逸者：当知?是后二正断。修习相续不放逸者：。谓于善法，无间殷重，精勤修习。

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