文言文下的意思是什么

1. 文言文中,“下”的意思,全部,谢谢

文言文的意思

xià

①下面；位置较低的处所。《劝学》：“上食埃土，~饮黄泉。”

②低。《采草药》：“此地势高~之不同也。”

③下等；次序在后的。《邹忌讽齐王纳谏》：“闻寡之耳者，受~赏。”

④地位低下的人；职务低的人；下级。《廉颇蔺相如列传》：“且相如素 *** ，吾羞，不忍为之~。”

⑤从高处到低处。《游黄山记》：“转入石门，越天都之胁而~。”又使……下去。《李愬雪夜入蔡州》：“元济于城上请罪，进城梯而~之。”

⑥降下；落下。《白雪歌送武判官归京》：“纷纷暮雪~辕门。”

⑦下坠。《垓下之战》：“项王泣数行~。”

⑧到……去。多指从上游向下游、从北向南、从大城镇去乡村等。《谭嗣同》：“君乃自湖南溯江，~上海。”

⑨下达；颁布。《后序》：“维扬帅~逐客之令。”明 黄道周《节寰袁公传》：“事下四郡，四郡推公（袁可立）秉笔。”

⑩攻下；攻占。《陈涉世家》：“蕲~，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。”

⑾少于；低于。《师说》：“今之众人，其~圣人也亦矣。”

⑿谦下；降低身份去交往。《信陵君窃符救赵》：“公子为人，仁而~士。”

⒀表示动作的次数。《口技》：“忽然抚尺一~，群响毕绝。”

⒁方面；方。柳宗元《驳复仇议》：“今若取此以断两~相杀，则合于礼矣。”

下车地方官员风到任。

下处临时居住的地方；寓所；客店。

2. 下 在文言文中有哪些意思

1.本义：下面，位置在下。

举例：下，底也。——《说文》在南山之下。

——《诗·召南·殷其靁》十月蟋蟀入我床下。——《诗·豳风·七月》阴山下。

——《乐府诗集·杂歌谣辞·敕勒歌》放之山下。——唐·柳宗元《三戒》愬至城下。

——《资治通鉴·唐纪》奔倚其下。——《聊斋志异·狼三则》2、地名。

举例：西南四百里，曰昆仑之丘，是实为帝之下都。——《山海经·西山经》又如：下鬼（地下之鬼；指死者）；下世（阴间）；下土（大地；天下；指人间）；下都（神话传说中称天帝在地上所住的都邑）。

3、臣下；百姓；群众。举例：于是乎下陵上替，能无乱乎？——《左传·昭公十八年》4、特指湖泽。

帝曰：“畴若予上下草木鸟兽”。——《书·舜典》5、地表之下。

夫子疾，莫养于下，请以殉葬。——《礼记》6、里面。

众军心下大乱，不敢交战，各自奔走。——《三国演义》7、指时间、处所、范围。

及郡下。——晋·陶渊明《桃花源记》8、位在下的人。

不耻下问。——《论语》不忍为之下。

——《史记·廉颇蔺相如列传》上下齐同。——《资治通鉴》9、下来的意思。

下，视其辙，登，轼而望之。——《左传》下车引之。

——《世说新语·方正》10、落下；降下。下，落也。

——《尔雅》飞流直下三千尺，疑是银河落九天。——李白《望庐山瀑布》11、弯屈。

魏延平日恃功务高，人皆之下。——《三国演义》12、卸下。

宾主下尘榻。——沈约《和谢宣城》下担捋髭须。

——《乐府诗集·陌上桑》13、发表、宣告。令初下。

——《战国策·齐策》诏既下。——清·梁启超《谭嗣同传》14、去；到。

便下襄阳。——唐·杜甫《闻官军收河南河北》顺江东下。

——《资治通鉴》15、常指从北到南、从上游到下游、从城市到乡下、从上层到基层。自西山道口径北，逾黄茅岭而下。

——唐·柳宗元《小石城山记》16、夺得、攻取、占领或攻占。皆下之。

——《史记·陈涉世家》方其破荆州，下江陵。——宋· 苏轼《前赤壁赋》17、歇宿；收留。

徐孺下陈蕃之榻。——王勃《滕王阁序》官人要下呵，俺这里有干净店房。

——《西厢记》18、投降。吾恐不能守矣，欲以城下，何国之可下？——《韩非子》19、居人之下；谦让。

寇恂相下之义，以济国事。——《三国志》其下圣人也亦远矣。

——唐·韩愈《师说》20、安扎。各依本方下营。

——诸葛亮《兵要》21、拍。抚尺一下。

——《虞初新志·秋声诗自序》薄暮下管键。——清·方苞《狱中杂记》22、身分、地位低。

吾羞，不忍为之下。——《史记》23、次序或时间在后。

上下同欲。——《孙子·谋攻》下道齐桓。

——《史记·屈原贾生列传》。

3. 下面文言文的意思是什么

1、秦始皇喜欢繁华奢侈，老百姓也眷念着自己的家。

2、老百姓都以为是您吝啬呢（指以羊易牛之事）

3、项羽自己也负伤十多处。

4、希望你（对项王）详细地说明，我是不敢忘恩负义的

5、沛公在哪里啊？

6、人在困苦穷尽时就会追念本原。

7、（只有半句无法翻译啊，这里给全句的翻译。全句为：抑本其成败之迹，而皆自于人欤？）

还是探究他的成败过程都出自人为的原因呢？

8、我慢慢地观察，原来山脚下都是石头的洞穴和裂缝。

9、别人都讥笑我固执而不通达 但是我不觉得这是缺点 。

10、六国的灭亡，并不是（因为他们的）武器不锋利。

11、大官们眼光短浅，不能深谋远虑。

12、孔子轻视他器量狭小 。

希望我的回答对你有帮助，如果有解释不清的地方，请追问。

4. 文言文的什么意思是什么

什么：

表示询问某人、某物或某事的本身或性质

你从那里得到了什么消息

表示询问某物或某事的情况

告诉我你在找什么

虚指，表示不肯定的事物

闻到一种什么花香

表示否定

他算什么，你竟挂念他

表示责难

你笑什么？

表示询问在它前面的词或一系列的词中所未包括的可能性

这是爬行动物、两栖动物，还是别的什么东西

表示惊讶或激动

什么，不吃早餐啦！

摘自《百度汉语》

疑问代词。表示疑问。

五代王定保《唐摭言·公荐》：“奇章公始来自江黄间，置书囊於国东门，携所业先诣二公……韩始见题，而掩卷问之曰：‘且以拍板为什么？’”

《景德传灯录·法达禅师》：“祖又曰：‘汝名什么？’对曰：‘名 法达 。’”鲁迅 《呐喊·药》：“好香！你们吃什么点心呀？”

李广田《；序》：“若问这些文章到底有什么意义，勉强说，也不过是多少地反映了那个旧社会的某些方面。”

疑问代词。表示无须，不必。

唐吕岩《劝世》诗：“衣食随缘，自然快乐；算是甚命，问什么卜？！”

元无名氏《赚蒯通》第四折：“若是 汉 天子早把书明降， 韩元帅 免受人诬罔……我蒯彻也粧什麽风魔，使什么伎俩！”如：你说呀，装什么哑巴！

摘自《百度百科》相关词条。

5. 什么是文言文

文言文”是相对于“白话文”而言。

第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。

“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。

白话文

在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”

文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。

当然，其他国家的古人也留下了大量的文言文。

什么是文言文？ 文言文的含义是什么？

1.文言文很精彩。这是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。

2.文言文是知识。对，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。

3.文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……，在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。

4.“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。

“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。

那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。

再放大去看，古典诗词都属于“文言”一类，它们在生活中并没有远离我们而去。只是在语言形态上，之乎者也离开了口头，成为文字之后，显然它对技巧的推敲，表意的扩展，有了确实的规范要求。它的“前途”，就在它的应用，也在它能唤醒含混的词源与典故。可以说，前途看好。

“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。

我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。

阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。

6. 文言文的具体含义或意思是什么

文言文”是相对于“白话文”而言。

第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。

“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。

“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。

在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。

我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文” 文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。

在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。 什么是文言文？ 1.文言文很精彩。

这当然是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。

由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。 2.文言文是知识。

这是对的，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，那为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。

3.文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。

掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。 4.“文言文”是“白话文”的相对。

这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。

“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。

“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。 “文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。

后面那个“文”指文体。 那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。

在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。

篆书的应用也大多如此。 “文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。

某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。

我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。

至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。 阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。

7. 下面的文言文是什么意思（翻译+注释）

州盐井，后汉仙者沛国张道陵之所开凿。周回四丈，深五百（“五百”二字原缺，据

明抄本补）四十尺。置灶煮盐，一分入官，二分入百姓家。因利所以聚人，因人所以成邑。

万岁通天二年，右补阙郭文简奏卖水，一日一夜，得四十五万贯。百姓贪其利，人用失业。

井上又有玉女庙。古老传云，比十二玉女，尝与张道陵指地开井，遂奉以为神。又俗称井底

有灵，不得以火投及秽污。曾有汲水，误以火坠，即吼沸涌。烟气冲上，溅泥漂石，甚为可

畏。或云，泉脉通东海，时有败船木浮出。（出《陵州图经》）

译文：

陵州的盐井，是东汉仙人沛国的张道陵在那里开凿的。井口周长有四丈，井深五百四十

尺。在井边安置炉灶用井水煮盐，三分之二送入官府，三分之一进了百姓家。因为有利可

图，所以这里的人越聚越多，因人越聚越多，所以形成了城镇。武则天称帝后的万岁通天二

年，右补阙郭文简上奏请求出卖井水。一天一夜，就卖水得钱四十五万贯。百姓贪图井水的

利益，人用失业。盐井上面还有一座玉女庙，古老的传说说：庙中的十二个玉女，曾经为张

道陵指引开井的地点，于是把她们奉为神。当地的人又说井底有灵，不能往井下扔火和脏东

西。曾有人去打水，一失手把火坠落下去，立即发出吼声并沸腾起来，烟气往上冲，泥土飞

溅，连石头都被水卷了起来，非常可怕。有人说，井水的泉脉通东海。时常有破败的船木从

井水中浮出。

8. 文言文的会是什么意思是什么

会

动词义：

1、会意字。古文从合从彡。按彡亦众多意。本义：会合。

会，合也。——《说文》

会，聚也。——《广雅·释诂三》

会同有绛。——《诗·小雅·车攻》

会言近止。——《诗·唐风·杕杜》

会朝清明。——《诗·大雅·大明》

会诸其币。——《仪礼·聘礼》

以会天地之藏。——《礼记·月令·季秋》

然后天下会于一。——柳宗元《封建论》

迁客骚人，多会于此。——范仲淹《岳阳楼记》

2、晤见；会见。

时见曰会。——《周礼·太宗伯》

相见于却地曰会。——《礼记·曲礼》

会者何，期辞也。——《公羊传·桓公十年》

留待作遗施，于今天会因。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

与燕王会境上。——《史记·廉颇蔺相如列传》

3、使协调一致；符合。

音韵清畅，又深会女心。——梁·吴均《续齐谐记》

4、（多指在饭馆、茶楼中）付（款）。如会钞、会钱。

5、领悟；领会。

6、应当；应须。如会须：当须；应当。会应：该当。

名词义：

1、器物的盖子。

《礼经》：器之盖曰会，为其上下相合也。——《说文·会·段注》

敦启会。——《仪礼·士丧礼》

命佐食启会。——《仪礼·士虞礼》

2、业务、社交或其他性质的集会。

会论虞常。——《汉书·李广苏建传》

来会计事。——《史记·陈涉世家》

乃罢会。——《资治通鉴》

3、时机。如适逢其会。

4、人物荟萃的地方；主要城市——通常指行政中心。如会垣：省城；都市。

5、为一定的目的而成立的团体或团体组织。如帮会、会同馆：明代接待各国使者的地方。

6、灾厄；厄运。

百六有会，《过》、《剥》成灾。——《后汉书·董卓传赞》

7、民间一种小规模经济互助形式。一般由发起人约集若干人，按期等量交款，首次由发起人使用，以后按议定或拈阄决定的顺序轮流使用。

正在各书店里约了一个会，每店三两。——《儒林外史》

8、中医经络穴位名。

扁鹊乃使弟子子阳厉针砥石，以取外三阳五会。——《史记·扁鹊仓公列传》

9、古代中国历法所用的单位，等于10800年。

三十年为一世；十二世计三百六十年，为一运；三十运计一万八百年，为一会；十二会计十二万九千六百年，为一元。——邵雍《皇极经世书》

副词义：

1、必然；一定。

吾已失恩义，会不相从许。——古乐府《孔雀东南飞》

长风破浪会有时。——唐·李白《行路难》

2、恰巧；正好。

会天大雨。——《史记·陈涉世家》

会其怒。——《史记·项羽本纪》

会幸苑中。——宋·王谠《唐语林·雅量》

会雨大作，因留寺。——《徐霞客游记·游黄山记》

会宾客大宴。——《虞初新志·秋声诗自序》

3、表示范围。相当于“皆”“都”。

弦、匏、笙、簧，会守拊鼓。——《礼记》

连词义：

1、相当于“与”“同”“和”。

上遣侍郎马尔泰会查郎河按治，于义坐夺官。——《清史稿·刘于义传》

会：kuài

动词义：

1、会意字。本义：计算；总计。本指年终结账。后泛指算账。

会，合也。——《说文》

会，岁计也。——《玉篇》

会，大计也。然则零性算之为计，总合算之为会。——《孟子·万章下》正义

凡场务、仓库出纳在官之物，皆月计，季考，岁会。——《日知录》卷二十四

岁终，则会，唯王及后之服不会。——《周礼·天官》

听出入以要会。——《周礼·小宰》。注：“月计曰要，岁计为会。”

仁爱之道文言文答案

狼三则是 缘木求鱼,狼则罹之,亦可笑已

人们说爬上树求鱼，哪知，这狼爬上树求灾难。这实在令人好笑啊！

成语缘木求鱼是

战国时候，齐国国君齐宣王想用武力征服天下，孟子劝他放弃武力，采用仁慈的政治措施。孟子对齐宣王说：“大王如果想用武力征服天下，就好比‘缘木求鱼’，结果肯定是徒劳无功，不但达不到目的，还可能造成祸害。”

齐宣王觉得孟子的话很有道理，便听从了他的劝告。

“ 缘”在这里是沿着、顺着的意思，“木”指的是树木；“缘木求鱼”就是沿着树木爬上树去找鱼。 树上怎么会有鱼呢？当然没有啦！所以这个成语就是用来比喻方向、方法错误，或违反客观规律，结果当然无法达到目的。

无大区别..都指无法达到目的

1. 文言文阅读（5题,共18分）齐桓晋文之事（节选）《孟子》齐宣王

小题1:B小题2:A小题3:C小题4:C小题5:(1)百姓说我吝啬是应该的。

（2）百姓没有受到爱护，是因为不愿广施恩泽。 小题1：王：动词，统一天下小题2：两个“而”都是连词，表转折关系。

B.副词，表示判断，是/副词，表示转折，竟然。C.介词，用 /连词，表目的，来。

D.代词，它们的 /副词，表揣测语气，大概。小题3：其余三项“之”都是代词小题4：“他人有心，予忖度之”的话并非孟子所说。

“夫子之谓也”应理解为：（这话）说的就是您（这样的人）小题5:(1)宜：应该，应当，1分；爱：吝啬，1分；主谓倒装句式1分（2）见：表示被动，1分；为：因为，1分；大意1分。参考译文：齐宣王问：“齐桓公晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的，所以后世不曾流传，我没有听说过。

如果不能不说，那么还是说说王道吧。”齐宣王问：“具备怎样的品德才能实行王道呢？”孟子答道：“通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。”

齐宣王又问：“像我这样的人，可以安抚百姓吗？”孟子说：“可以。”齐宣王又问：“您怎么知道我可以呢？”孟子回答说：“我听您的近臣胡龁说，有一次您坐在朝堂上，有人牵头牛走过堂下，您问：‘牵牛上哪儿去？’他回答说：‘要杀了它祭钟。

’您说：‘放了它！我不忍心看它那恐惧发抖的样子，没有罪过却要往死地里送。’那人问：‘那就废除祭钟的仪式吧？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊去换牛吧。

’不知有没有这回事？”齐宣王说：“有这回事。”孟子说：“有这样的善心就足以实行王道了。

老百姓都还以为是您吝啬，我本来就知道您是于心不忍呢！”齐宣王说：“的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然不大，我怎么会舍不得一头牛呢？就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子，没有过错却要往死地里送。

所以才说用羊去换牛。”孟子说：“您不要奇怪百姓以为您吝啬。

用小的换大的，他们又怎么知道您的用意呢？您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么区别呢？”齐宣王笑道：“这真个是什么心理呢？我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它（牛），老百姓说我吝啬是应该的。”孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，（因为您只）见到牛没有见到羊。

一个有仁爱之心的人对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看着它们死去；听到它们鸣叫的声音，便不忍心吃它们的肉。所以，仁厚的人们总是远离厨房的。”

齐宣王高兴地说：“《诗》里面讲过：‘别人有想法，我能猜中它。’这话说的就是您。

我自己做了这件事，回过头来要探索做它的目的意义，反而得不出。经您这么一讲，我心里又感到有些触动了。

这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢？”孟子说：“有人向大王禀白道：‘我的力气能够举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；（我的）视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。’您会同意（这种说法）吗？”齐宣王说：“不，不会。”

（孟子紧接上去说：）“现在大王您一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓却一无所得，这是什么原因呢？这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用力；一车木柴看不见，是因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。”

2. 仁爱之道的古文意思

有子：孔子的学生，姓有，名若。

(2)弟（tì）：同“悌”，敬从兄长。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

(3)鲜：少。

(4)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。

(8)好：喜欢

(9)本：根本

(10)立：树立

(11)与：同“欤”，疑问语气词。

有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，‘道’就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，

孝顺爹娘。敬爱兄长，不触犯上级，不造反。一切在于务本就道生仁。而其基础是“孝敬父母，敬爱兄弟”。 做事致力于根本，本质好了，仁爱之道才能生发出来。

3. 卫灵公纳谏文言文阅读答案

纳谏是历史上君王听取群臣对治理国家提出的建议方略，以利国家的长治久安；同时还有对君主的失度言行及时的进行规劝，以利君主修正自身、赢取民心.能听取贤良之臣的进谏，这也是仁德之君的作为.鲁国国君卫灵公，在一年冬天下令调集民工在宫中挖一个大池塘.天气寒冷，百姓劳作非常辛苦，但却敢怒不敢言.大臣宛春知道了这件事后，便劝谏卫灵公：“天气如此寒冷，还要兴办工程，恐怕会损害老百姓.”卫灵公不以为然地说：“我不觉得天很冷呀.”宛春说：“国君您穿着狐皮裘，坐着熊皮席，屋里又有火炉，当然不会觉得冷了.而现在老百姓的衣服破旧不堪，鞋子坏了都还来不及修补.您是不觉得冷，而百姓却感到冷得很！”卫灵公赞同的点点头道：“说得对啊，我马上下令停工.”他立即下令停止了修池工程.宛春告退后，侍从们在一旁劝说道：“国君您下令要民工挖池，如果百姓知道是因为宛春劝谏大王而下令停止工程，这样做会使百姓感激宛春，而怨恨您的.这恐怕对国君不利吧！”卫灵公听了，淡淡一笑地说：“你们太过虑了，怎么会这样呢？宛春不过是鲁国的一个平民而已，而我任用了他，老百姓对他的了解还很少.现在我要让老百姓通过这件事了解他.而且宛春有善行就如同我有善行一样，宛春的善行不就是我的善行吗？”卫灵公纳谏，故事之初，卫灵公的表现是不体恤民情的发号施令，这也是久居高位后容易在思想意识上脱离劳苦大众的状态.而当有贤臣提醒他“将心比心”，设身处地的站在他人的位置上考虑是非得失时，他恍然体悟，并立即付诸行动，下令停工，体谅百姓疾苦.卫灵公及时纠正过失也不失是有仁爱之心的君王风范.卫灵公纳谏，却不贪他人之功，执意让天下人皆知其选用的贤臣有爱民的美德.圣明的君主有贤德之人的辅佐，是天下百姓之福.孔子曰；君使臣以礼，臣侍君以忠.卫灵公对宛春的直言进谏倾听、思考、采纳，对臣子的贤德不匿而公告天下，合乎君礼，所以，臣对其忠也是必然的.如果作为君主，始终能有“将己心比人心”的仁爱和大度，这是圣君之德，是天下苍生之福.。

4. 《猫》阅读答案

1.写“我”一家人都不太喜欢这第三只猫，作者是从哪些方面来描写的？请概况回答后举例说明？A从外形角度写猫的丑陋.毛色是花白的，但并不好看，又很瘦.毛被烧脱了几块，更觉难看.B从性情角度写猫的天生忧郁，不活泼，也不去捉鼠，终日懒惰的伏着，吃得胖胖的.C从我的态度角度写不大喜欢它，它在我家仍是一只若有若无的动物.2.文中画线句（我很愤怒，叫道：“一定是猫，一定是猫！”于是立刻便去找它.我想，它一定是在吃着这可怜的鸟的退了.）中“一定”出现了三次，请结合语境说说它的意思以及表达作用 A结合语境说说它的意思 “一定”出现了三次，表明我对猫咬死并且吃了芙蓉鸟的一只腿深信不疑，根据是因为我曾经看见“那只花白猫对于这一对黄鸟，似乎也特别注意，常常跳在桌上，对鸟笼凝望着.B表达作用这里用反复的修辞方法，突出我对这只猫的极其愤怒，深恶痛绝的情感.突出了我的单凭印象，主观武断.3.文章最后一句“从此，我家永不养猫”蕴含了作者怎么样的思想感情？你觉得动物与人的关系应是怎样？我们如何对待小动物？A“从此，我家永不养猫”蕴含了作者怎么样的思想感情？蕴含了作者对这只无辜的小生命的永远不能消除的负罪之感. 因为无法改正我的过失，见了猫就会触发灵魂的伤痛，所以我家永不养猫. B你觉得动物与人的关系应是怎样？动物与人都是地球的生灵，应该是亲密的朋友关系，人类善待动物，也是人类善待自己.如果人类不能与动物和谐相处，任意伤害动物，暴殄天物，就是在作践人类自己.仅就农村而言，你把猫全杀了，耗子就泛滥成灾了.C我们如何对待小动物？以仁爱之心，同情小生灵，善待小生命，切忌主观武断，冤枉追打，否则会造成无法补救的过失.。

5. 文言文阅读,回答小题修不幸,生四岁而孤

小题1:D小题2:B小题3:B小题4:(1)家境贫困，她靠自己的力量操持生活，还要抚养我、教育我，使我长大成人。

（2）奉养父母不一定要丰厚，最重要的是孝敬；利益虽然不能遍施所有的人。重在仁爱之心。

点评：这种题型是考虚词题最常见的题型，相对而言也比较简单，只要能将各个句子看懂，分辨出这几个常见虚词的意义和用法就行了。小题3：试题分析：都是通过母亲的话知道父亲的为人的，属于侧面描写。

点评：这类题是对文言文整体阅读能力的考查，涵盖广泛，要求考生整体把握文意，是对文言文阅读能力的高层次要求。题目所给选项特点是差别细微，似是而非，稍不留神就可能致误。

做题要诀是严格比照原文，细心辨察正误。小题4：试题分析：（1）在翻译这个句子的时候，“居”指家境，“衣食”是指生活，“以”，来，这三个关键词各一分，句意完整二分。

（2）这个句子中“养”指奉养父母，“博”是遍施的意思，状语后置一分，句意完整二分。点评：翻译文言语句是文言文阅读的必考题。

我们要求文言翻译要直译为主，意译为辅，一定要字字落实。翻译句子时应注意找准得分点，通假字、词类活用、特殊句式、古今异义这些都很容易被设置为得分点。

译文 ：我很不幸，长到四岁就死了父亲，母亲发誓守妇节不再嫁，生活贫困，在衣食方面全靠自己操劳，一边养育一边教导我，使我长大成人。母亲告诉我说：“你父亲为官清廉，而且乐善好施，喜欢交朋友。

他的俸禄虽然不多，常不使有剩余，说：‘不要因钱财多了成了我的累赘’。所以他去世时，没有留下一间房屋、一块田地让家人有所依靠来维持生活。

我凭借着什么而能坚持下来呢？我对你父亲，还是了解他的一些心思的，他是对你有所期望啊。”从我出嫁成为欧阳家的人，没赶上侍奉我的婆婆，但知道你父亲是会赡养好她的。

你父亲去世时你还年幼，我不能知道你将来一定会有所作为，但知道你父亲一定后继有人。我当初嫁来时，你父亲服母丧三年期满刚一年，每年祭祀，就一定流着眼泪说：‘人死后祭祀再丰厚，也不如在他生前尽微薄的奉养啊。

’有时进用酒食，就又流泪说：‘从前常常不足，现在有余了，可是想弥补却来不及了！’我起初看到一两次这种情况，以为是刚除丧服，余哀未尽，才这样罢了。不久之后见他常常这样，一直到他去世未尝不是这样。

我虽然没赶上侍奉婆婆，但凭这些知道你父亲是会赡养好她的。 “你父亲做官，曾经在夜里点灯处理案件……他回头看奶娘抱你站在旁边，就指着你叹息说：‘算命人说我的寿命将在戌年终结，假使他的话确实，我就来不及看到儿子长大有所成就了，将来应当把我的话告诉他。

’他平常教育其他的晚辈，常用这些话。我听得很熟了，所以能详细说出来。

他在外面怎么做事，我不知道；但在家里，从无虚伪做作，他的所作所为就是这样，这都是真正发自内心的啊！唉！他的内心是很注重仁道的啊！这就是我知道你父亲将来一定后继有人的原因。你应该勉励自己！赡养长辈不一定要丰厚，最要紧的是尽孝道；好处虽不能遍及天下人，但最要紧的是自己要有仁爱之心。

我不能教你，这是你父亲的心愿啊。”我哭着记下这些，不敢忘记。

6. 文言文阅读（5题,共18分）齐桓晋文之事（节选）《孟子》齐宣王问

答案小题1B小题2A小题3C小题4C小题5（1）百姓说我吝啬是应该的。

（2）百姓没有受到爱护，是因为不愿广施恩泽。 答案解析小题1王：动词，统一天下小题2两个“而”都是连词，表转折关系。

B。副词，表示判断，是/副词，表示转折，竟然。

C。介词，用 /连词，表目的，来。

D。代词，它们的 /副词，表揣测语气，大概。

小题3其余三项“之”都是代词小题4“他人有心，予忖度之”的话并非孟子所说。“夫子之谓也”应理解为：（这话）说的就是您（这样的人）小题5（1）宜：应该，应当，1分；爱：吝啬，1分；主谓倒装句式1分（2）见：表示被动，1分；为：因为，1分；大意1分。

参考译文：齐宣王问：“齐桓公晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的，所以后世不曾流传，我没有听说过。如果不能不说，那么还是说说王道吧。”

齐宣王问：“具备怎样的品德才能实行王道呢？”孟子答道：“通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。 ”齐宣王又问：“像我这样的人，可以安抚百姓吗？”孟子说：“可以。”

齐宣王又问：“您怎么知道我可以呢？”孟子回答说：“我听您的近臣胡龁说，有一次您坐在朝堂上，有人牵头牛走过堂下，您问：‘牵牛上哪儿去？’他回答说：‘要杀了它祭钟。’您说：‘放了它！我不忍心看它那恐惧发抖的样子，没有罪过却要往死地里送。

’那人问：‘那就废除祭钟的仪式吧？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊去换牛吧。’不知有没有这回事？”齐宣王说：“有这回事。”

孟子说：“有这样的善心就足以实行王道了。老百姓都还以为是您吝啬，我本来就知道您是于心不忍呢！”齐宣王说：“的确有这样（对我误解）的百姓。

齐国虽然不大，我怎么会舍不得一头牛呢？就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子，没有过错却要往死地里送。所以才说用羊去换牛。”

孟子说：“您不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大的，他们又怎么知道您的用意呢？您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么区别呢？”齐宣王笑道：“这真个是什么心理呢？我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它（牛），老百姓说我吝啬是应该的。

”孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，（因为您只）见到牛没有见到羊。一个有仁爱之心的人对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看着它们死去；听到它们鸣叫的声音，便不忍心吃它们的肉。

所以，仁厚的人们总是远离厨房的。”齐宣王高兴地说：“《诗》里面讲过：‘别人有想法，我能猜中它。

’这话说的就是您。我自己做了这件事，回过头来要探索做它的目的意义，反而得不出。

经您这么一讲，我心里又感到有些触动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢？”孟子说：“有人向大王禀白道：‘我的力气能够举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；（我的）视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。

’您会同意（这种说法）吗？”齐宣王说：“不，不会。”（孟子紧接上去说：）“现在大王您一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓却一无所得，这是什么原因呢？这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用力；一车木柴看不见，是因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。

所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。”。

7. 《求知之道》文言文阅读答案是什么

人非圣贤，安能无所不知？只知其一，惟恐不止其一，复求知其二上也；止知其一，因人言始知有其二次也；止知其一，人言有其二而莫之信者又次之也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣.

译文：人不是圣贤，怎可能什么都知道呢？只知道其中一点，唯恐不只是这一点，而想方法去寻求另外的内容，这是最聪明的求知者；只知道其中一点，因为听别人说还有另外的含义，这是差一些的求知者；只知道其中一点，喝彩人说还有另外的意思却不敢相信，这是又差一些的求知者；只知道其中一点，讨厌别人说还有另外的意思，这是最差等的求知者.

8. 文言文 以羊易牛 阅读答案

以羊易牛

古文

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

译文

孟子回答道：“孔子的门徒没有谈论齐桓公、晋文公事情的，因此后世没有传下来，我也就没有听说过。一定要我讲的话，那就谈谈用仁德统一天下的道理好吗？”'

宣王问：“仁德怎样就可以统一天下呢？”

孟子回答道：“爱抚百姓而统一天下，就没有谁能阻挡得住他。”宣王问：“像我这样的国君可以做到爱抚百姓吗？”

孟子说：“可以。”

宣王问：“从哪里知道我可以呢？”

孟子说：“我在胡龁那里听讲过这样一件事：（有一次）大王坐在堂上，有个人牵着牛从堂下经过，大王见了，问：‘把牛牵到哪里去？’（那人）回答说：‘要用它祭钟。’大王说：‘放了它！我不忍心看它惊惧哆嗦的样子，像这么毫无罪过就被拉去杀掉。’（那人）问：‘那么就不要祭钟了吗？’大王说：‘怎么可以不要呢？用羊替代它！’不知是否有这件事？”宣王说：“有这回事。”

孟子说：“凭这样的心肠就足以统一天下啦！（用羊代牛祭钟）百姓都以为大王是出于吝啬，我本来就知道大王是不忍心啊。”宣王说：“是这样，确实有这样议论的百姓。齐国虽然狭小，我怎么吝惜一条牛呢？就是因为不忍心看到它惊惧哆嗦的样子，毫无罪过就被拉去杀掉，所以才用羊去替代它的。”

孟子说：“大王不要责怪百姓以为您吝啬。用小羊换下大牛，他们哪能理解您的做法？（因为）大王如果可怜牲畜无辜被杀，那么牛和羊有什么区别呢？宣王笑着说：“这倒底是一种什么样的心理呢？我并非吝惜钱财而以羊换牛啊。也难怪百姓要说我吝啬了。”

孟子说：“没什么关系，这正是仁德的表现方式呢，（因为当时您只）看到了牛而没有看到羊啊。君子对于禽兽，看到它们活蹦欢跳的，就不忍心看见它们死去；听到它们哀叫悲鸣，就不忍心再吃它们的肉。正因为这样，君子要把厨房安在离自己较远的地方。”

寓意：

“以羊易牛”主要说孟子善于因势利导、循循善诱的论辩技巧：第一段开门见山地提出“保民而王”的主张后，即通过“以羊易牛”一事的分析，说明齐宣王有推行仁政之心.在整个论辩过程中，孟子善于根据对方心理因势利导，始终掌握对话的主动权，时而旁敲侧击，时而单刀直入，时而欲擒故纵，时而咄咄逼人，表现了高超的论辩的技巧

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