大鼓的大鼓种类

大鼓是藏、壮、瑶、苗、侗、彝、水、土家、汉等族棰击膜鸣乐器。藏语称额阿。壮语称种劳。苗语称嗯铎。侗语称工。彝族称额格子嫫。流行于全国各地，尤以广西、云南、贵州、湖南、湖北等省区最为盛行。

古往今来，大鼓一直成为各族人民喜爱的民间乐器。因流行地域、使用对象的不同而形制也有区别。多用于报时、祭祀、宫廷仪仗、军事、宗教、器乐、舞蹈、戏曲、婚丧、节日和民间娱乐等场合中。 作为报时的大鼓又称戒晨鼓，常置放于城池的鼓楼之上。北京鼓楼上的大鼓制于清代，是专门作为公共报时使用的，为使北京居民都能听到报时，鼓做得特别大，鼓面直径150厘米，曾有“鼓王”之称。每到夜间报更时分，钟鼓楼上钟鼓齐鸣，低沉的鼓声传播全城。直到1915年钟表普遍使用后，它才完成了历史使命，成为供人们观赏的文物。在北京天坛，也收藏有一面清代制造的大鼓，鼓面直径150厘米、鼓高200厘米，是旧时皇帝祭天时才使用的。大鼓用于报警的称警鼓，用于告状的称登闻鼓。

在全国各大佛教寺院，建寺时已在山门之后建有钟、鼓楼。钟楼在东、鼓楼在西，互相对应。大鼓悬于鼓楼之上，鼓的大小往往随寺院规模和等级而定，鼓面直径小者60厘米以上，大者可达150厘米以上。河南白马寺的大鼓，鼓面直径128厘米、鼓高130厘米，横置在120厘米高的木架上，僧人要站在梯子上击鼓。有的寺院在大雄宝殿西南侧的木架上也置有大鼓。寺院的大鼓，用于僧人早晚上殿作功课、农历初一、十五及佛教盛典仪式做法事时敲击，晚上还作为报时用。 瑶族大鼓，呈圆柱形。流行于广西壮族自治区南丹、田林等地。各地形制不同。南丹县里湖、瑶寨一带的大鼓，多用整段樟木掏空作鼓框，上口单面蒙以未经处理的带毛牛 皮，用竹钉固定，鼓面直径60厘米～70厘米、鼓高90厘米～100厘米，下端敞口。田林县平山等地的大鼓，鼓框用木板拼成，两端均蒙牛皮，鼓面直径80厘米左右、鼓高100厘米～120厘米。瑶族大鼓是瑶族铜鼓乐队的指挥和领奏乐器。演奏时置于乐队中央，用双棰敲击，声音洪大。奏法有跨腿击、弯腰击、反击擂、交叉棰等，并交替击奏鼓心、鼓边或鼓框等。奏者 边击边舞，奏法千变万化，舞姿优美动人。多用于民族节日、婚丧礼仪等场合。

苗族的嗯铎，汉称苗族皮鼓，流行于广西壮族自治区那坡、南丹等地。鼓框用整段原木掏空制成，两端蒙以牛皮，用竹钉固定，鼓腰置鼓环。各地尺寸有别。那坡县的鼓面直径60厘米、鼓高80厘米；南丹县的鼓面直径50厘米、鼓高100厘米。演奏时，双手执棰，边击边舞。常与铜鼓、锣、钹等乐器一起合奏，用于婚娶丧事等场合中。 澧州大鼓原名丧鼓，孝鼓，曾名湘北大鼓，流行于湘北大地及湘鄂边境地区，起源不详。传说源自庄子的鼓盆歌。澧县艺人还流传有“周公治其理，孔子治诗书，庄子治其打丧鼓”的说法，从现有资料来看，起码有400年以上历史。

在中国京韵大鼓的流派中又代表性的可以分为三个流派，一个流派以李宝全为代表的刘派大鼓。刘宝全在中国曲坛被称为“鼓界大王”，可谓是红极一时，在南方和北方基本上都有听过他的名字。刘宝全的艺术在那时时候民间是这样总结的“既两立，贯乎，又能刻苦钻得之。将怯鼓之语改为京音，而作也京韵鼓，而使之得传国。其吸也京剧之唱、念，以京韵鼓之歌艺至其妙。鉴曲之技艺术，破了旧鼓之法。

在大鼓之歌中加了容貌，主面目色以喜、怒、忧、思、惊、恐、悲等变。又斟酌了些戏之便，于曲坛上塑造多生者形。”就是说刘宝全将京韵大鼓融入了多方面的知识，使其融会贯通，具有很高的创造性。

第二种流派是白云鹏为代表的白派大鼓，包云鹏由于自身的条件问题没有和刘宝全相比，于是他就另辟蹊径，扬长避短，那时候他的唱腔可以这样形容“而善利之言、平之节、似云似唱之声，机变倩媚”，于是就有了独特的白派大鼓风格。

第三种流派是以骆玉笙为代表骆派大鼓，骆派大鼓是结合白派大鼓和流派大鼓的特点，并且结合自身的女中音音色特点，创造出骆派大鼓。其实三类京韵大鼓流派的区分方法有两种，第一就是看唱腔，刘派大鼓的唱腔特点就是声音高亢而且表情是多变的。白派大鼓的唱腔是很少使用长腔高亢的唱腔，节奏是平稳的，有点说和唱结合的感觉，而骆派因为有前面两派的特点，主要还是区分其中音部分。

第二比较好区分就是看作品，刘派作品一般有《活捉张三郎》、《徐母骂曹》、《火烧博望坡》、《闹江州》等。白派作品一般有《露泪缘》、《孟姜女》、《怀德别女》、《劝国民》、《提倡国货》等，而骆派作品一般有《红梅阁》、《剑阁闻铃》、《卧薪尝胆》、《邱少云》等。

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