怎么理解“有和有限是有区别的，无和无限是无区别的”

我没有具体核对冯友兰的原著，即便是他说的，我认为他的观点也值得商榷。说句不该说的话，冯是那个时代的所谓的中国哲学家，毕竟不能超越他自己的时代。我们要相信自己的思想，相信逻辑，不要迷信权威，名人。

“无限”和“无”是两个完全不同的概念。“无限”就是没有限制，没有界限-----那是对于“有”而言的，“无限”隐含的意思还是由，只是没有限制，没有界限。而“无”却是针对“有”而言。“有”和“无”是一而不是二，就如一个硬币的两面，是不可以分开的，它们是一个整体，“有”就是“无”，“无”就是“有”，只是站的角度不同而言。

佛教讲的“无为” ?是说要证得解脱，证涅盘果；与之相对的“有为”是说有大智慧，广度众生佛教的“无为”之法就是用空性的智慧让众生离苦得乐。

“有为”是为成佛、为度众生，大涅盘果是“无为”，涅槃是安乐，是自在，是不生不灭的解脱。大菩提果 ?是“有为”，菩提是觉悟，是顿悟真理、超凡脱俗、先涅槃，后入菩提界成佛。

扩展资料：

无为的来源

无为，是《道德经》中的重要概念。道家所宣扬的“无为”无不为，不争是老子对君王的告诫，不是普遍性的道德准则，指君主不与民争。

《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。《南华经》中有六十八处提到无为。《庄子·应帝王》称“顺物自然而无容私焉”。

道家的无为是指要君主不与民争，顺应民众，不妄为的意思。杜光庭《道德经注疏》称：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”

由此可见，道家的无为，并非要君主不求有所作为，只是指君主凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要君主违反“天时、地性、人心”，不能仅凭主观愿望和想象行事。

百度百科-无为

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