揖拜礼，揖礼，长揖这三种礼节有什么区别吗？

1、适用范围不同：揖拜礼一般是官员上下级使用，揖礼平民之间使用，长揖不分老幼尊卑都可以使用，但多数用于平辈之间。

2、行礼方式不同：下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。长揖即拱手高举，处上而下（双手抱拳举过头顶，鞠躬）。

3、使用频率不同：长揖是古代汉族交际礼仪风俗，流行于全国大部分地区，上古时开始流行，不分长幼尊卑都可用，揖礼和长揖使用频率都要比揖拜礼高很多。

扩展资料：

交际礼分为两类，一是举止类礼节，就是如何以动作表达礼节；二是称谓之礼，这在中国古代最复杂，尤其是官场上的一些称谓。

举止类礼节大体上分为站立礼、跪拜礼、抱见礼、请安礼。同样，站立礼、跪拜礼又有很多种，分别体现礼节轻重等次，施用于不同的对象，从中可以了解人际关系、等级关系。

除此之外站立礼就是站着行礼，大致分为拱手、作揖、长揖、打躬，按次序一个比一个重。站立礼的共同特点就是都有手、臂的动作，如果表示礼重，加身躯动作。

道教的拱手礼和作揖礼有何区别？

据《周礼·秋官司仪》记载，根据双方的地位和关系，作揖有土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。土揖是拱手前伸而稍向下；时揖是拱手向前平伸；天揖是拱手前伸而稍上举；特揖是一个一个地作揖；旅揖是按等级分别作揖；旁三揖是对众人一次作揖三下。此外，还有长揖，即拱手高举，自上而下向人行礼。这些作揖的方法仍然不免要区分许多等级，尽可以不去管它，现代人只要吸取最简便的作揖方法就行了。[2]

从许多种作揖的方式中，要找出一个共同点，那就是举手。宋代陆游的《老学庵笔记》说：“古所谓揖，但举手而已。”清代的阎若璩，在《论语·述而》的注释中说：“古之揖，今之拱手。”这两人的解说可以认为基本一致。如果我们吸取这种作揖的方法，去代替握手，再加上大家常见的点头或轻微的鞠躬，那末，这在一般的场合下，应该是行得通的吧。[2]

向人作揖虽然恭敬，但相比于跪拜，它又不是最恭敬的，有时能表示倨傲，《汉书·高帝纪》就有“郦生不拜，长揖”的描述，显出狂徒郦生对刘邦的不服气。

左手手掌在上挺直，是武人常用的抱拳礼。[3]

古代妇女行礼方式与男子有很大区别，唐宋时期汉族民间白话小说有相关记载，妇女相见行礼，往往是口称“万福”。这种礼节要求两手松松抱拳重叠（右手覆左手）在胸前右下侧上下移动，同时略作鞠躬的姿势。这种礼在京津地区，直到上世纪五六十年代依然保存，在年节、祝寿等庄重场合使用。

清代学者段玉裁在《说文解字注》中说，古代女子也行作揖礼，即“左手在内，右手在外，是谓尚右手。女拜如是，女之吉拜如是，丧拜反是。”

但是，根据唐宋以后白话小说，并不支持此种说法。以宋代小说《错斩崔宁》为例，男女相见，男方“深深作揖”，女方则“还了万福”。这说明，当时男女已各行其礼。[4]

古代是男权社会，记录了作揖礼的古画、古文字等，几乎都是关于男性的，为左手在外、右手在内（如唐代吴道子画的孔子像）。在讲究男女有别、阴阳和合的时代，段玉裁这段话把女士作揖中左右手的顺序描述成与男士正相反，是合情合理的。

中国素有“礼仪之邦”的美誉，出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，婚丧有礼，寿诞有礼，祭祀有礼，征战有礼等等，作为本土宗教，根植于中华民族文化土壤中的道家，其礼仪相当完备且非常讲究，道教自创立以后，在形成自己独特的礼仪形象时，也吸收了儒家的一些礼节，除了郑重场合、重大活动必须依礼进行外，就连日常生活起居，衣食住行，包含叩拜、供养、诵经、戒律、服饰等内容也都有一定的仪规。

信众对常人行拱手礼或作揖礼，而对神仙、真人则行叩拜礼，以示特别尊敬。道教叩拜方式分为一礼三叩、三礼三叩、三礼九叩三种，其基础是拱手礼和作揖礼。拱手礼亦称抱拳礼，分为两种，一种是儒家礼仪，两手相抱(左手抱右手，寓意为扬善隐恶。盖以左手为善，右手为恶之故)，举胸前，立而不俯。道侣相逢或道俗相逢，多行此礼，表示恭敬。另一种是左手抱右手，负阴抱阳、蕴含五行，内掐子午诀，外呈太极图。这种抱拳形式多用于打坐时，其寓意为“抱元守一”。

相对于庶民打招呼的万能性礼节“拱手”，“作揖礼”是士相见或感谢时常用隆重性的礼节，两手抱掌前推，身子磬折，表示向人敬礼，一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上(不过鼻)，向人行礼。因举手伴以屈身(躬身)故亦称“打躬”。又因身体弯曲成月牙状，故又称“圆揖”。向人作揖行礼时不要过分屈身，以免臂部突出，而显得不雅观。作揖礼较拱手为敬，对长者多行此礼。作揖礼动作为：一面躬身，一面抱拳，自下而上，向人行礼。常行拱手礼或作揖礼时，只需自然抱拳即可

作揖礼要求澄心存神，敬对祖师，全身放松，两目平视，双臂自然下垂，中指与裤缝对齐，两足平行分开，与肩同宽。两手结太极阴阳印，因以左手为善，右手为恶的缘故。有些地区也有“男左女右”、“吉事尚左，凶事尚右”的说法，即女子右手在上，男子左手在上或者吉祥问安选择左手在上，举至眉际。可以口里说：“无量观”或者“善哉、善哉”，也可以说：“道祖慈悲”。“无量观”是对人无限祝福的意思。相遇他人，一手持物时，则伸出一手，食指内屈为礼。

道教礼仪复杂，还包括语言礼仪，宫观礼仪，科斋礼仪，穿戴礼仪等，在法堂和宴会上是，不高声言语，不大声咳嗽。语言精简，不得多言，不得与师辈争话，不言人过失。不闲言非语。不言为媒保事。质疑询道当礼拜致敬。不必礼拜。不与人说符咒幻术及一切旁门小术。道教称以上这些为“净口”。

道士必须住庙，宫观内必须保持良好道仪风范，不得混同于俗。道士互相之间一般称道友、道长等，对年老道士一般称某爷。道人宿舍中须清洁素雅，不得华饰，但要整齐，道人不得裸身而卧，不得在卧室内荤酒、神侃。斋醮是道士日常生活中必修之课。斋醮礼仪很复杂，如做道、礼叩、敬香场等。敬香时，还需要上供敬神。服饰是道教宗教形态上的一个突出标志，道教服饰最早的统一定制是从南朝刘宋时的陆修静开始的，人们可以从服饰上清楚地辨认出道教徒。道士在庙都必须头上戴巾，身穿便服、白袜、布鞋。道人服饰，古有“羽服”、“羽衣”之称。

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