水土流失与泥石流有什么区别

泥石流是山区沟谷中，由暴雨、水雪融水等水源激发的，含有大量的泥砂、石块的特殊洪流。其特征往往突然暴发，浑浊的流体沿着陡峻的山沟前推后拥，奔腾咆哮而下，地面为之震动、山谷犹如雷鸣。在很短时间内将大量泥砂、石块冲出沟外，在宽阔的堆积区横冲直撞、漫流堆积，常常给人类生命财产造成重大危害。

水土流失(water and soil loss)是指“在水力、重力、风力等外营力作用下，水土资源和土地生产力的破坏和损失，包括土地表层侵蚀和水土损失，亦称水土损失。”－－(《中国水利百科全书－第一卷》，《中国大百科全书.水利卷》，《水土保持学》王礼先 中国林业出版社 2005)

和合学是由中国当代著名哲学家张立文先生开创的哲学理论形态。

对“和合”的文本依据的追溯，从文献层面入手进入概念和义理层面展开分析，厘清意义。中华和合文化源远流长，和、合二字都见之于甲骨文和金文。和的初义是声音相应和谐；“和”是中国哲学中一个很重要的概念，用现在的话就是“和谐”的意思。“和”本身已经包含了“合”的意思，就是由相和的事物融合而产生新事物。合的本义是上下唇的合拢,张先生为了突出这一点，就在“和”后面加了“合”。 所谓和合的和，指和谐、和平、祥和；合指结合、融合、合作。和合连起来讲，指在承认“不同”事物之矛盾、差异的前提下，把彼此不同的事物统一于一个相互依存的和合体中，并在不同事物和合的过程中，吸取各个事物的优长而克其短，使之达到最佳组合，由此促进新事物的产生，推动事物的发展。张先生在中国传统文化中将这一精神加以阐发，而其弟子跟起，成一时风气，而有和合之学焉。其和合学，是对中国哲学尤其是儒家“和”精神的总结。

“和合”一词的最早出处则见于《国语》“夏禹能单平水土 ,以品处庶类者也，商契能和合五教，以保于百姓者也。”（《国语·郑语》）意即商契能和合父义、母慈、兄友、弟恭、子孝“五教”，使百姓安定和谐的相处与生活。《国语·郑语》中记载了西周末年史伯论和同关系的事情，他说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生之，若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂以成百物。”批评了周幽王排弃明智有德之臣和贤明之相，而宠爱奸邪昏庸、不识德义的人。也证明了和是人们对于客观事物、日常生活、社会政治、养生卫体等矛盾多样性的统一与和谐在思维形式中的反映，是对矛盾对立的多种统一形式的认识。

儒家作为百家之首，无论是儒家学派孔子的“礼之用,和为贵。”（《论语·学而》）、 “君子和而不同,小人同而不和。” （《论语·子路》）及“盖均无贫，和无寡，安无倾。”（《论语 ·季氏》）　还是孟子的“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑下》）还是后期的荀子的 “天地合而万物生,阴阳接而变化起,性伪合而天下治”（《荀子·天论》）都可以看出儒家以“和”作为人文精神的核心。有人称“儒学生命力在于有高度自觉的道德理性。”，也正是因为此，“和”有了浓厚的人文气息。

道家创始人老子提出“万物负阴而抱阳,冲气以为和”（《老子·四十二章》）、“终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明”（《老子·五十五章》）及“和大怨，必有馀怨，安可以为善？”（《老子·七十九章》）说明和是宇宙万物的本质以及人类社会生存和发展的基础。庄子的“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”（《庄子·在宥第十一》）和“天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始。”（《庄子·达生第十九》）再次诠释了道家以“和”、“合”为世界之基。管仲学派本老子之宗，沿道家之说而论和合。

在《管子》一书里将“和”、“合”并举，对“和合”做了系统的表述：“畜之以道,养之以德。畜之以道,则民和；养之以德,则民和，和合故能习,习故能偕,偕习以悉,莫之能伤也。”（《管子集校·幼官》） “畜之以道，则民和；养之以德，则民合。和合故能谐，谐故能辑。谐辑以悉，莫之能伤”（《管子集校·兵法》），这里的“和合”主要是对人事的处理，被赋予了精神力量，含有很强的道德意味。

墨家的“锯子”墨子也将“和”、“合”连用，形成“合和”，他说:“内之父子兄弟作怨仇,皆有离散之心,不能相和合”（《墨子间诂·卷三》），认为之所以有社会的动乱正是因为没有“和合”，故“和合”主要体现于处理社会关系层面。

《尚书》中的“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦”（《尚书·尧典》）、《诗经》中的“既且和平，依我馨声”（《诗经·商颂》）以及《易经》中的“保合大和，乃利贞。”（《易经·乾卦·彖》）都谈及到了“和”或者“合”，都彰显出了古人对其的理解和赞许，说明“和”、“合”在先秦就已经有了获得普遍认同的可能和趋于实现。所以和合学的诠释文本主要是《国语》，辅以《管子》、《墨子》，“‘和合’语出《国语》、《管子》、《墨子》，其依傍的解释文本亦异。

和合学作为一种新的中国哲学的理论思维形态 ,不仅有自身的核心范畴主导概念 和范畴系统 ,自身的内涵和品格 ,以及自身依以诠释的经典文本 ,而且有自身的方法和表述这种方法的相应概念及形式。张先生力图于使和合哲学获取自我生长的土壤和自立成熟的依据，因此从理论渊源、思想内涵、知识体系、诠释方法及现实等路向以探和合、论和合、证和合，从而对和合学本身进行了回溯和求证，对和合学的建构和途径进行探寻并赋予和合以现实意义。

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