道法是什么课

道法是道德与法治课

实践或活动起源于欲望，而非理性。理性只能分辨对错，而不引起任何活动，欲望正好相反，它能够引起活动，却不能分辨对错。欲望能够服从理性，也能够反对理性。

服从理性的欲望导致良好的选择，反对理性的欲望导致较差的选择，而道德正在于这种良好的选择，所以说道德从根本上起源于欲望和理性的统一。

进一步来讲，欲望是由感觉引起的，感觉又分为快乐和痛苦。快乐来源于爱好，痛苦来源于讨厌。凡热爱一事物者，该事物就能够给他以快乐，所以爱好道德者，道德也使得他快乐。因此，道德与快乐并非不可兼得。

在没有养成习惯之前，做一个道德的人并不容易。但是，良好的选择习惯一旦养成，道德的活动本身就能够带来快乐，这种快乐又诱导我们选择做道德的事情。

所以做一个道德的人也可以说并不难。特别要注意乃是从小就养成一个好习惯，因为好习惯既然特别有助于增进人的幸福，坏习惯自然也就特别能够损害人的幸福。

凡是人的活动都是为了获得某种幸福，区别在于幸福的种类和完满的程度不同。道德的活动既然是一种活动，当然也不能例外，它也是为了追求某种幸福。

人类的心灵可以粗略地分成三个部分，即营养和繁殖的部分、感觉和欲望的部分、心灵和理性的部分。道德既然与实践和活动密切相关，所以它的目的就在于追求人类灵魂中感觉和欲望部分的幸福。

既然道德是一种良好的选择习惯，像射箭一样有一个标靶，即人的幸福，所以也像射箭一样，需要在实践中根据感觉来调整和提高它的命中率。因此，说道德的准则是感觉当不为谬误。

老子道德经里边说到，清静无为。

在这儿“法”并不是效仿，假如观点是效仿，那麼在这儿是是讲堵塞的，由于老子常说的“道”是无上酷睿i5的，无际无垠的，是一切的本身，因此 这儿道并不是效法于当然，“道术”是连在一起讲的。

从道德经的健身培训中大家大概觉得“当然”是自身止脱生发的，不因外力作用为改变的，“单独而不变”，“周行而不殆”的，是一种浑浑噩噩，广阔无垠，无象无音，浑然一体的形状。

包含大家如今常常说的“随遇而安”，“顺理成章”等大约全是这个意思。但这仅仅表层层级的阐述，本人觉得说白了的“清静无为”，还包括着一种仁德，不求回报，奉献的精神实质。为何那么说呢，老子的五千言里边实际上许多地区都是有文本证实这类“道”不求回报的特点。在最初的第二篇的后侧，老子是那样说的“是以圣人处潜山之事，行不言之教，天地万物作焉而底事，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以没去。”

含意就是向全民增加恩典却不自视有恩，事业有成却不炫耀自身。再例如第七章，“天地长期，天地因此 能长且久者，因其不自身故延年。是以圣贤后其身而身先，外自身而身存。以其不求回报故会成其私。”天地为何能够长期？因为它的运行并不是为了更好地自身的存活。圣贤也是反映在置身度外，不求回报的奉献。

三千大道这般，人道主义也是这般。大家说太阳无论什么人都一样的映照，它的奉献不是分国家，不区分种群的，因此 它才可以长期。再例如到水的品行，水滋养天地万物却无欲无求，甘居低洼，由于不和所有人一己之私，因此 才会没有过错。而回过头看很多人，都牟取过度，这就不符自然之道。自然之道是先施出来，随后才算是名正言顺的获得。

佛家的“渡”实际上也是一种施，渡他人实际上是造就自身。一个人，务必在奉献中才可以提升自身，而在这个环节中，所获取的将是更高端的收益。一个人的人生道路最大的使用价值，便是奉献，这一奉献便是合乎仁义，道法自然，造就大路极为的简易，便是这类发至心里的奉献精神实质，是不计得失的，是顺理成章的，保证了这一点，基本上是贴近道心了。

自然，假如这一奉献最先是有效果的，这毫无疑问有层面上的区别。这就并不是当然，这也是有效果的人为因素。假如立足点是好的，也算得上合乎人道主义，假如仅仅单纯性想根据说白了的“帮助”以获得自身的权益，这就归属于非仁义了。

例如贪官污吏，运用手上的权力，给了一部分人的便捷，随后获得不合理的权益，这类不合纲纪的作法就不合符自然之道，结局能够相见。因此 清静无为，当然的规律便是不求回报的奉献！

自然，智者见智仁者见仁，您或许要说道德经表述的或许并不是这个意思，我承认，从不一样的视角去表述道德经都是会获得不一样的用途。道德经的风采取决于，无论是啥阶级，无论是哪样的群体，都是会从这当中获得对应的聪慧，因此 这就是我强烈推荐《道德经》这一部经典的原因。

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