戚继光的《纪效新书》和孙武的《孙子兵法》有什么不同?
公元前545年,孙武以齐国贵族的身份,诞生于春秋。
公元前512年,孙武携其著作,求见吴王。
公元前506年,孙武献策“因粮于敌”,历经5场大战,耗时数日,最终攻下楚都郢。
公元前494年,越王勾践攻打吴国,在伍子胥和孙武的联合夹击下,不得不屈辱求和。
公元前484年,伍子胥被杀,倍感痛心的孙武决定归隐山林,一心修订《孙子兵法》,终成一代兵圣!
中国历史上有很多兵书,比如,孙武的《孙子兵法》、诸葛亮的《兵法二十四篇》、孙膑的《孙膑兵法》,岳飞也有金庸“杜撰”出来的《武穆遗书》。其中,收藏在山东省博物馆的《孙子兵法》成就最高,参考价值最大,被誉为“兵学圣典”。作为抗倭英雄的戚继光,他也有自己的兵书。
在明朝以前,孙武以后,兵书多以“大战略”为主,一直等到戚继光写成《纪效新书》,才有相对出名的“实用兵书”。《孙子兵法》是底层的逻辑,博弈出来的永恒智慧,书中的内容,不仅不会随着时代的更替而过期,还会随着时代的发展,延伸出更深层次的智慧,甚至,不受地域和语言的限制,传播到全世界。
早在公元734年的时候,在唐朝留学的日本学生吉备真备,就将《孙子兵法》带回了日本,并传授给日本的文士武将。
反观戚继光的《纪效新书》,要多具体有多具体,并且实用,堪称中国历史上最实际、最大白话,最具体的兵学宝典。比如,在《纪效新书·卷五》中就有提到,有逃兵了该怎么处理,安营扎寨时,要用多大的锅做饭均有提及。不过,随着时代的发展,就显得有些落伍了。这也导致它今天的名气,要远远低于《孙子兵法》。
《纪效新书》的开篇第一句,便是选兵之道。在戚继光看来,城市里的人多为狡猾之徒,只有乡野的人,才是老实的,堪以重任的人。这也和当时的社会环境有关。
在练兵方面,戚继光主张“严格训练,反对花架子”。为兵者,熟记号令;为将者,不仅要有领兵打仗的文韬武略,还要和士卒同甘共苦。也就是说,所有将士,一定要上下一心,“耳只听金鼓,眼只看旗帜”,大家共作一个眼,共作一个耳,共作一个心,如此才能战无不胜!
在赏罚方面,戚继光带头执法,“赏不避仇,罚不避亲”,亲儿子犯法,也要斩杀,可谓是公正严明。
历代兵书,多以大战略为主,类似于“授人以鱼,不如授人以渔”,但对大部分人而言,实用性却不大。有些事情就是如此,看起来容易,实际操作起来,却异常的困难。戚继光的《纪效新书》,细致到士兵出征时的口粮,可谓是“授人以鱼”的典型,“你听就我的,保准成功!”这种粗暴的方式,更加直接,有效。
事实也证明,戚继光的战略方式,确实简单有效。在《纪效新书》中,有很多他本人绘制的插图。这些插图没有一丝“书卷气”,也不管读者能否看懂,只要当兵打仗的人能看懂就好了,这就是戚继光的兵书。用最简单有效的方式,讲述战争、应敌、练兵、出兵,这才是《纪效新书》的精髓。
孙武以后,兵书以“大战略”为主,戚继光不听,结果写成《纪效新书》。以上就是全部内容了,不管是《孙子兵法》,还是《纪效新书》,二者都是历史长河中沉淀下来的优秀产物。其实,二者,有点像儒家和法家的关系。至于,授人以鱼,还是授人以渔,这就根据自身所处的环境所决定了。秦国没让孔子入境,到最后不也统一六国了吗?
1、字形起源不同来
神作为汉语常用字时,始见于西周金文。仙则始于篆文。圣最早见于甲骨文。
2、释义不同
神,会意象形文字。从示从申,示是指教导、启明智慧、传到思想的意思。申古指形似闪电,闪电一样的速度、闪电一样的本质,又指有品德、道德的修养素质。神话序位中凌驾于神灵之上的存在;称修为境界超脱凡尘、可以长生不死的人。
圣字的本义是通达事理,引申指精通某种学问或技艺并有极高成就的人,又引申指神圣的等,也用于称颂与帝王有关的事物。
3、神话体系排列不同
仙凌驾于神,神话体系中仙人凌驾于神灵之上。而圣通常指圣人,在天道中位于最高位,神话中神和仙成圣的方式有三种:以力证道成圣、三尸证道成圣和功德证道成圣。
扩展资料:
神在不同的宗教中的含义,如下:
1、佛教:西方有神,其名为佛。佛教有后汉明帝的感梦求法说,据晋袁宏《后汉纪》的记录:“初,明帝梦见金人,长大,项有日月光,以问群臣,或曰:“西方有神,其名曰佛,陛下所梦得无是乎!”于是遣使天竺,问其道术,而图其形像焉。”此一说法被视为中国佛教的起源。
2、基督教:神,创造主宰一切的完美圆满至圣者。是人类的元祖,是人类做人行事的唯一完美绝对标榜。太初有道,道与神同在,道就是神。基督教用三位一体,来阐述上帝与耶稣与神的关系,分别代表了:父子灵。其中,神代表的是灵,是形式上的精神,属于不与客观实物有对应关系的意识形态。
3、道教:三皇以前,为神化之本。由"道"的信仰,衍生出道教的创世说。《太上老君开天经》说,未有天地之先的宇宙初始状态便是无形无象、无阴无阳的道的虚无空灵之境。
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