戚继光的《纪效新书》和孙武的《孙子兵法》有什么不同？

公元前545年，孙武以齐国贵族的身份，诞生于春秋。

公元前512年，孙武携其著作，求见吴王。

公元前506年，孙武献策“因粮于敌”，历经5场大战，耗时数日，最终攻下楚都郢。

公元前494年，越王勾践攻打吴国，在伍子胥和孙武的联合夹击下，不得不屈辱求和。

公元前484年，伍子胥被杀，倍感痛心的孙武决定归隐山林，一心修订《孙子兵法》，终成一代兵圣！

中国历史上有很多兵书，比如，孙武的《孙子兵法》、诸葛亮的《兵法二十四篇》、孙膑的《孙膑兵法》，岳飞也有金庸“杜撰”出来的《武穆遗书》。其中，收藏在山东省博物馆的《孙子兵法》成就最高，参考价值最大，被誉为“兵学圣典”。作为抗倭英雄的戚继光，他也有自己的兵书。

在明朝以前，孙武以后，兵书多以“大战略”为主，一直等到戚继光写成《纪效新书》，才有相对出名的“实用兵书”。《孙子兵法》是底层的逻辑，博弈出来的永恒智慧，书中的内容，不仅不会随着时代的更替而过期，还会随着时代的发展，延伸出更深层次的智慧，甚至，不受地域和语言的限制，传播到全世界。

早在公元734年的时候，在唐朝留学的日本学生吉备真备，就将《孙子兵法》带回了日本，并传授给日本的文士武将。

反观戚继光的《纪效新书》，要多具体有多具体，并且实用，堪称中国历史上最实际、最大白话，最具体的兵学宝典。比如，在《纪效新书·卷五》中就有提到，有逃兵了该怎么处理，安营扎寨时，要用多大的锅做饭均有提及。不过，随着时代的发展，就显得有些落伍了。这也导致它今天的名气，要远远低于《孙子兵法》。

《纪效新书》的开篇第一句，便是选兵之道。在戚继光看来，城市里的人多为狡猾之徒，只有乡野的人，才是老实的，堪以重任的人。这也和当时的社会环境有关。

在练兵方面，戚继光主张“严格训练，反对花架子”。为兵者，熟记号令；为将者，不仅要有领兵打仗的文韬武略，还要和士卒同甘共苦。也就是说，所有将士，一定要上下一心，“耳只听金鼓，眼只看旗帜”，大家共作一个眼，共作一个耳，共作一个心，如此才能战无不胜！

在赏罚方面，戚继光带头执法，“赏不避仇，罚不避亲”，亲儿子犯法，也要斩杀，可谓是公正严明。

历代兵书，多以大战略为主，类似于“授人以鱼，不如授人以渔”，但对大部分人而言，实用性却不大。有些事情就是如此，看起来容易，实际操作起来，却异常的困难。戚继光的《纪效新书》，细致到士兵出征时的口粮，可谓是“授人以鱼”的典型，“你听就我的，保准成功！”这种粗暴的方式，更加直接，有效。

事实也证明，戚继光的战略方式，确实简单有效。在《纪效新书》中，有很多他本人绘制的插图。这些插图没有一丝“书卷气”，也不管读者能否看懂，只要当兵打仗的人能看懂就好了，这就是戚继光的兵书。用最简单有效的方式，讲述战争、应敌、练兵、出兵，这才是《纪效新书》的精髓。

孙武以后，兵书以“大战略”为主，戚继光不听，结果写成《纪效新书》。以上就是全部内容了，不管是《孙子兵法》，还是《纪效新书》，二者都是历史长河中沉淀下来的优秀产物。其实，二者，有点像儒家和法家的关系。至于，授人以鱼，还是授人以渔，这就根据自身所处的环境所决定了。秦国没让孔子入境，到最后不也统一六国了吗？

1、字形起源不同来

神作为汉语常用字时，始见于西周金文。仙则始于篆文。圣最早见于甲骨文。

2、释义不同

神，会意象形文字。从示从申，示是指教导、启明智慧、传到思想的意思。申古指形似闪电，闪电一样的速度、闪电一样的本质，又指有品德、道德的修养素质。神话序位中凌驾于神灵之上的存在；称修为境界超脱凡尘、可以长生不死的人。

圣字的本义是通达事理，引申指精通某种学问或技艺并有极高成就的人，又引申指神圣的等，也用于称颂与帝王有关的事物。

3、神话体系排列不同

仙凌驾于神，神话体系中仙人凌驾于神灵之上。而圣通常指圣人，在天道中位于最高位，神话中神和仙成圣的方式有三种：以力证道成圣、三尸证道成圣和功德证道成圣。

扩展资料：

神在不同的宗教中的含义，如下：

1、佛教：西方有神，其名为佛。佛教有后汉明帝的感梦求法说，据晋袁宏《后汉纪》的记录：“初，明帝梦见金人，长大，项有日月光，以问群臣，或曰：“西方有神，其名曰佛，陛下所梦得无是乎！”于是遣使天竺，问其道术，而图其形像焉。”此一说法被视为中国佛教的起源。

2、基督教：神，创造主宰一切的完美圆满至圣者。是人类的元祖，是人类做人行事的唯一完美绝对标榜。太初有道，道与神同在，道就是神。基督教用三位一体，来阐述上帝与耶稣与神的关系，分别代表了：父子灵。其中，神代表的是灵，是形式上的精神，属于不与客观实物有对应关系的意识形态。

3、道教：三皇以前，为神化之本。由＂道＂的信仰，衍生出道教的创世说。《太上老君开天经》说，未有天地之先的宇宙初始状态便是无形无象、无阴无阳的道的虚无空灵之境。

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