「比丘」有三种含义

比丘有三个意思。

一个是乞士，乞食来滋养这个色身，乞法来长养他的慧命；一个是叫破恶，就是破我们贪瞋痴的烦恼之恶；一个是叫怖魔，因为六欲天最高一层「他化自在天」的天魔，执著于整个欲界为他所掌控，他认为这是真实不虚属于他的东西，他住在有的这种执著中。

可是比丘是修空法，无为法，出世法的，特别是在一个比丘受戒的时候，跟空性，心性相应的时候，空有之间会产生碰撞，碰撞的时候对于有的撼动，显现在现象中，魔宫就会震动，魔就会生恐怖心，所以叫做怖魔。

一个出家人，受了具足戒才能称之为比丘。另外还有两条意思，一个叫做净戒，一个叫做净命。净戒就是持戒清净的意思，净命就是以正当的方式乞食来活命。

大家可能会觉得净命，难道还有脏命吗？不干净的命吗？有，叫做邪命。什么叫做邪命？

邪命第一种叫做什么呢？诈现异相。就是在人多的地方，他给你显现这个怪相异相。

我有一次在五台山拜山的时候，不知道哪儿来一和尚，也不知道是不是和尚，盘腿坐在台阶上，就这么手一挥，就跟登基了，君临天下似的说，汝等下界凡夫怎么怎么样儿，就开始在那儿念叨。所有的人都觉得这个人很有本事，了不起，有的真把他当作神人去供，这就叫诈现异相，狡诈的诈。这是一种邪命活。

再一个就是自说功德，自己天天说我每天磕了多少头，拜了多少，做了多少功德等等这些，不断地说，加强别人的印象。

还有一个就是占相吉凶，就是掐盘算命看相，以这种过日子。

再有一种就是高声现威，诈现威仪，人多的时候他就表现出特别的威仪。现在不是有的时候弄个百纳衣穿着嘛，要知道那个百纳衣有的时候比我们现在这个衣服还贵，因为他要裁剪呀，这些都是属于高声现威，就是大喊一声，出点儿怪音等等这一些。

再一个就是「说所得利以动人心」。比如有一个同修今天给我供养了一套短褂，我就到处去说，谁谁给我供养了短褂，那别的居士听到就说，师父那您需要长褂吗？我也供养您一件。这就叫做说所得利以动人心。

真正的这种邪命，像在戒律严格讲的话，什么仰口食，维口食，方口食，就是巧言攀缘，交结权贵，左右逢缘，仰观星象，看天吃饭，包括给人看病等等这些全属于邪命过活，比丘唯一的正命就是托钵乞食。

到了咱们汉传佛教，现在也没有「托钵乞食」的环境资粮了，可以说比丘终日就是持戒修道，只为了修法弘法，你一切的世间法都属于置身产业，对一个修道人来讲全部属于邪命，所以这才叫比丘的资格。

亦名：尼中五受、比丘尼受戒法 五种、受比丘尼戒法五种 , 子题：八敬受具、二十众受具、 遣信受具、小年曾归受具、边方义立十众受具、瑰、善来受具通二众、破结受具通二众 ,随机羯磨?诸戒受法篇：「授比丘尼戒法。佛言，有八敬比丘尼、善来比丘尼、破结使比丘尼；羯磨受中，有遣信比丘尼、十岁曾归比丘尼、十八童女二岁学戒二十众比丘尼、边方义立十众比丘尼。前二唯局佛世；后五通于像末。」 （随 机羯磨卷上?三二?一○） ,羯磨疏?诸戒受法篇：「就尼众中，列数有五：初明 八敬〔受具〕 者，女人机发，深厌生死，求佛出家。以无弘道远化益故，抑而不许。后还舍卫，便自剃发披衣，倚僧坊立，祈听受戒。时为三请，便授敬法，必具依行，即感具戒，故因名也。第二﹑ 二十众受〔受具〕 者，为明女报惑深智浅，喜生慢怠，必欲受具，僧尼各十，方发胜心，因二众为名也。第三﹑ 遣信〔受具〕 者，姿貌瑰逸，素染俗心，出寺诣僧，恐成陵染。故开差使诣僧乞受，如常作法，返告便获。因使感戒，即以为名。第四﹑ 小年曾归〔受具〕 者，既已事人，深闲仪礼，便耐恼辱，有持戒能。故减八年，得行具戒，因其时缘而得名也。第五﹑ 边方 义立十众〔受具〕 者，大僧边邑，僧少便开。尼脱有缘，依僧亦五，从此具十，义应得受。……以此五受，兼通善、破，则七受也。」,济缘记释云：「尼受，明五受中，初科，初叙机发。即大爱道同五百女也。以下，次明佛不许度。女性鄙弱，人少敬信，故无弘化之益，反更毁辱，正法减半。后下，三明尼自剃染。由佛不许，却还城中，辄自变形；复至祇桓，倚门而住。祈，求也。时下，四明阿难代请。佛令传教，能行八敬，即与出家。爱道等闻，即发具戒。二﹑中，惑深故多滞，智浅故少信，喜慢故不敬。僧尼各十，心随境胜也。三﹑中， 瑰 ，公回反，美也；逸谓轻逸。染俗心者，有诸贼等伺其出故。差使，即遣信也。四﹑中，妇人谓嫁为归。十二得受，望前二十，故减八年。因时缘者，小年是时，曾嫁是缘。五﹑中，初科，今立中，据律无文，取僧为例；由是开教，接物生善，故云义立。……七受中， 善来〔 受具〕 ， 破结〔受具〕 ， 该两众 故。据局唯五，兼通有七。」 （业疏记 卷一二?七?一八）

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