达摩这个人真的存在过吗？

达摩确有其人。少林寺始建于北魏太和十九年（公元495年），当时达摩还未到达中国，可以说少林寺因棕摩而扬名，但并非达摩所建。

菩提达摩（通称达摩），是中国禅宗的初祖。他生于南印度，婆

罗门族，出家后倾心大乘佛法。梁普通年中（520—526，一说：

南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至魏，到处以禅法

教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十

岁，历游各国都不曾见过，于是“口唱南无，合掌连日”（《洛阳伽

蓝记》卷一）。

达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁

观婆罗门。有道育、慧可二沙门礼见达摩并亲近和供养四、五年。达

摩感觉他们真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说：我

看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。

随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。首先是传

说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝

王，他即位以后建寺、写经、度僧、造象甚多，他很自负地询问达摩：

“我做了这些事有多少功德？”达摩却说：“无功德”。武帝又问：

“何以无功德？”达摩说：“此是有为之事，不是实在的功德。”武

帝不能理解，达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土

的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐宗密《圆觉经大疏钞》

卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则“颂古”流传。

以后，它便成为禅门众所周知的公案了。

达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬

于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于

葱岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有“只履西归”的传说。

后世佛教徒以“教外别传、不立文字”为达摩禅法的标志，因它

直以究明佛心为参禅的最后目的，所以又称禅宗为“佛心宗”。又有

人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证，因而称它为“楞伽宗”。

达摩老祖介绍一下？还有为何来中国，在哪里圆寂？

[编辑本段]菩提达摩简介 达摩，全称菩提达摩，南天竺人，婆罗门种姓，自称佛传禅宗第二十八祖。中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗。南朝梁武帝时航海到广州。梁武帝信佛。达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。东魏天平三年（公元536年）卒于洛滨，葬熊耳山。 达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。 历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年，断臂立雪，只履西归等，这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。 菩提达摩（梵Bodhidharma；？～536，一说528） 通称达摩，是中国禅宗的初祖。他生于南印度，婆罗门族，出家后倾心大乘佛法。梁·普通年中（520～526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至魏，到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一五０岁，历游各国都不曾见过，于是‘口唱南无，合掌连日’（《洛阳伽蓝记》卷一）。 达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。有道育、慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说︰‘我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。’ 随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。首先是传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说︰‘无功德。’武帝又问︰‘何以无功德？’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德。’武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’流传。以后，它便成为禅门众所周知的公案了。 达摩祖师洞 达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有‘只履西归’的传说。

达摩是印度人，有名的婆罗门族。公元520年，也就是南朝的时候，他从海路到广州，开始中国之旅。　公元536年。死于洛滨，葬熊耳山。

达摩东来、少林悟禅

梁武帝当政年前，中国的佛学义理研究正在经历着一场潜移默化的变化，经初期的译经、造像、到后来的传法、辩经，几只与中华文化思想相结合的汉传佛学门派开始孵化脱壳，如嗷嗷待哺的小鸡，为中华佛教的发展带来了新鲜的生命力。这些中华佛宗有八家比较著名，按立宗的早晚大体依次为天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、净土宗、禅宗和密宗。这里先谈谈对中华文化影响最大的禅宗的由来。

梁武帝在南京设大译经场，很多天竺高僧慕名而来，比如前面提到的四大译师之一的真谛和尚。梁武年间另有一位来华的著名僧人对禅宗及中国佛教产生了更加深远的影响，不必赘言，他就是著名的达摩祖师。菩提达摩（？-536），南印度僧人，种性刹帝利。梁武帝普通年间（520-527）乘商船不请自来，从广州登陆，南海刺史萧昂马上把这一“重大发现”通报梁武帝，梁武帝听说高僧前来自然很高兴，马上派人将达摩接到金陵，两人在宫中见面，一场有趣的问答就开始了。

梁武帝正对自己的功德沾沾自喜，他问达摩：

“朕即位以来，造寺度僧不可胜计，有何功德。”

达摩这时中国话可能说的还不流利，于是晃着秃脑袋惜字如金的说“并无功德。”。

梁武帝很诧异又问“何以无功德。”

达摩说“如影随形，虽有非实。”（你那些小功德好像影子，好象有其实没有。）

武帝又问“如何是圣谛第一义。”

达摩说“没有圣谛（廓然无圣）。”

武帝想，这印度和尚一问三不知，不会是脑子有毛病吧，于是决定试试他的智商，问达摩：

“现在谁在与朕交谈。”

达摩又一晃脑袋说“俺不知道。”

梁武帝大喊一声“医生。。”，拂袖而去。

也难怪此次会谈不欢而散，此时的中国大地正流行设坛讲法，辩中取胜（比如前面提到的竺道生及后面要讲到的法藏都是辩才出众），象达摩禅宗这样“不立文字，法外别传”的弄法不仅听者不知所云，旁边等着看热闹的人也自感无趣。

达摩在梁武帝这边没混到吃喝，当夜就来到长江岸边准备北上，或许是没有川资买船票，又加上几天没吃饭，身子发轻，他站在一根芦苇上就飘过了长江，这就是“一苇渡江”的来历了。这边梁武帝回到后院将今天的所见所闻向帝师志公大师讲了一遍，志公大惊道“皇上今天是遇到真正的世外高人，菩萨转世了，怎能让他走掉”武帝一听大为懊悔，急忙派兵去追，那边达摩已渡过江去了，追兵只得望江兴叹。

达摩过了江一直向北走，就来到了嵩山。1500前的嵩山要比现在美得多，遍山翠绿，幽谷深潭，正是好去处。于是达摩就赖在山上的少林寺不走了，这里的和尚保留了远古河南人的质朴，没有欺生，还让出个山洞给他住。达摩很酷，住进去后也不说话，成天面壁打坐。他面前的石壁被他身体挡住见不到阳光，天长日久，由于受热不均及光和作用引发岩石内部应力发生复杂的物理及化学变化，竟映出个人影来，这就是“达摩面壁”的故事（至今在少林寺可以找到“达摩洞”）。当时的和尚见此大呼神奇，从此对达摩敬如神明，所以说再无聊的事只要肯坚持就总会有所收获（网上灌水的朋友们可引此为例）。

达摩出了名后开始想着开口授徒了，他讲传的经书是从印度带来的《楞枷经》。《楞枷经》是本很难懂的佛经，苏轼后来曾为此书作序，称《楞枷》“文字简古，或不能句”（苏轼对佛学颇有研究，尚且连句子都不知如何来断）。《楞枷经》对于大乘禅宗的修行方法是即讲渐修，也讲顿悟。至于发展到五祖之后，北方的神秀强调渐修，南方的惠能强调顿悟，那是后来的事。

达摩终究有些古怪，所以初期信徒并不多，最著名的一个就是二祖慧可。慧可（487-593），俗姓姬（地地道道的中华人），河南虎牢人。兵荒马乱中被人砍断了一条胳臂，即已成残疾人，找老师就不敢挑挑拣拣了，遂拜达摩为师。后人为颂其拜师心诚，附会出一个“断臂立雪”的故事来，就是说达摩面壁的时候，慧可为求师父开示，遂立于雪中以明决心，达摩仍不理，慧可就一刀砍掉了自己的胳膊放到达摩的面前。达摩看后说了句“算你狠”（这句是我侃的）于是收他为徒。当然这个故事是不足为信的。不过，慧可拜师时有段对话倒很有禅意。慧可说，我心未宁，乞师与安（师父你帮我令我的心安宁）。

达摩说，好吧，把你的心拿给我，我为你安

慧可犯了难，说，我也找不到我的心意在哪

达摩说，你都找不着，还让我给你安个什么劲（原话是“我与汝安心竟”，我没看懂，哪位佛性好的帮着解释一下吧。

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