医生和大夫有什么不同吗

医生在中国古时候是对医学生的称谓，古时候对“生”的用法主要是特殊人群泛指，没有敬称的意思。比如唱戏的武生，小生，考试的童生，贡生。都是指这个特殊身份的人群。医生自然就是干医的人群。而在古代直呼医生为医是中性甚至带有贬义。比如游医，铃医（古时候走街串巷给人看病的医生，因为开不起医馆，又不能主动上门或吆喝，所以拿个铃铛，家里有病人的听到街上铃铛响，就可以出门叫医生进家看病）。直到现在也用江湖游医形容不正经的医生。

而大夫在古时候是官名，直到宋朝时，宋徽宗给太医封官最高封到了大夫，所以那时候官家有人生病就从请医生变成了请大夫。然后这个称呼传到民间，就被传开了。这主要是因为从宋朝开始，人们偏爱用官名代指姓名，比如包拯叫包龙图是因为他当过龙图阁直学士，以至于到现在都习惯叫王主任，张部长这些称呼。所以这么看的话，叫医生大夫是敬词，但因为传的较广，加上新文化运动那会倡导西学，所以大夫逐渐变成了俗一些的称谓，医生这个名字反而更顺耳一些。（主要是来自于日本叫法，同物理，化学这些词一样，新文化运动时倡导的新词）

顺便说一下，古时候除了大夫，还管医生叫郎中，郎中也是官名，但不是官方认定的医生称谓，是一位有一个比较有名的医生当过郎中这个官，所以被叫开的，自从大夫这个词代指医生后，郎中就变成了对一般医生的称呼，不去大夫来的尊重，也作为医生称呼自己的谦词。比如土郎中，江湖郎中等等。后来就流传不下去了。就好比你称呼人家看大门的叫李老师，李师傅，人家挺高兴，称呼人家李保安，人家就不乐意了。

脾气暴躁易怒是什么病

应该只是一部分。

按理说医院也是服务行业，可医生的技术水平，不是什么人都能干得了的。而且病人去求医，虽然也是求得服务，但不是享受了，因为事关病痛生死，反而成为弱势。所以往往就认了，你想，去吃饭你可以说下次不来了。但是你去医院，你下次还得去那家医院，顶多不找他了。

另外，法律如果规定医生摆臭脸犯罪，或者说摆臭脸扣绩效，那可能就不一样啦！

“睁圆怪眼，倒竖虎须；性如烈火，咆哮如雷；怒从心上起，恶向胆边生；手持双斧，不问青红皂白，劈头便砍……”这段文字是《水浒传》对绰号“黑旋风”李逵这位梁山好汉的性格特征的生动描述。李逵由于暴躁易怒，在我国心理学上几乎成为“胆汁质”气质（脾气、性情）类型的典型。

我国古代医书《内经·生气通天论》中说：“阴不胜其阳，脉留薄疾，并乃狂”。这就是说，大脑的兴奋作用若是超过抑制过程，或者兴奋过程占据强大优势时，人便会狂躁。一个人如若总是暴躁易怒，那么他的大脑的兴奋过程便会占据主导地位，久而久之，就会罹致狂躁病。

根据美国1984年的一份医学小资料：美国有一位医生经过二十五年的研究发现，脾气暴躁的人比一般人患心脏病的比率要高出五倍，死亡率也比一般人要高得多。他对美国芝加哥地区一千九百宗病例的分析，发现多数心脏病患者，在他们发病前脾气暴躁，发病后又难以控制自己的暴躁情绪。这位医生的结论是：“心脏病患者，不能只靠药物治疗，更重要的是心理治疗！”

上述例证说明，暴躁易怒对心理健康极为不利，对身体健康的危害性也很大。因而有必要探讨一下：从心理健康学上看，为什么有些人容易暴躁易怒？应该怎样从心理健康上防止暴躁易怒根据临床观察，暴躁易怒的心理原因大体上有以下几个主要因素：

（1）由于受到某种恐吓而激怒。即为了心理自卫，往往用暴怒的形式向这种恐吓进行反击。例如，当父母迫使子女服从自己的意志，否则就以断绝父子或母子关系相威胁时，子女往往以盛怒相对抗。

（2）由于某种有目的的意向活动受到阻抑。为了排除这种心理障碍，从而激怒起来。比如，早已安排好去旅游，但却被家长坚决阻拦反对，于是就会大发雷霆。

（3）由于外界的某种刺激干扰，妨碍正常的思考活动，使得心情非常烦躁。比如，正在紧张地准备应考，邻居大声放录音机，使得他心慌意乱，紧张性增高。这种情况每每在集中精神工作、学习或休息时，更容易引起“火冒三尺”般的愤怒。

当然，也并不是所有的人都会因为上面这三种原因，而轻易地暴躁发怒。这三个因素都不是因果关系性质的必然规律。这当中，还有一个思想意识修养的问题。

读者也许会问：“暴躁”和“烦躁”是否有区别？实际上二者并不是一回事，但是它们也有一定的联系。区别在于：它们在强弱的程度上有差别，暴躁的力量强，烦躁的力量弱；联系在于：从弱到强地日积月累后，会引起量变到质变的演变发展，即烦躁有可能发展成为暴躁。因此说，容易烦躁的人也不可掉以轻心，误认为自己只是好烦躁而已，和暴躁并不沾边。

然而，为什么在同样的情境下，有的人可以克制自己不发脾气，而有的人却“点火就着”呢？为什么有些人练就了“闹中求静”的本领，而另一些人容不得周围环境中的窃窃私语呢我可以毫不迟疑地说，这和一个人的文化教养以及思想意识的锻炼、熏陶有密切关系。幼年时起被家人娇惯的人，易于形成暴躁易怒的性格，这就表明了脾气、性情和一个人的社会文化背景、家庭教养态度与教育方式等密切相关。

人类有“习而安之”的适应能力。生理心理学把它叫做“可塑性”。这种可塑性因人而异，每个人在可塑的程度大小上不尽相同。这主要是由于家庭、学校、职业、社会环境的熏陶和训练不同所造成的。因而，暴躁易怒这种气质特点，并不完全是与生俱来，由先天所决定的。而且，每个人的气质，在后天生活环境条件下，又是可以改变发展的。实际上，气质的变化主要决定于人们的生活方式、所接受的教育方式和教养态度以及行为活动的内容与性质。例如，一个看来“生性”软弱、优柔寡断、逆来顺受的人，经历了转战南北、驰骋疆场之后，会成为一个威武刚毅、当机立断、敢于反抗、叱咤风云的军事指挥家。同样地，一个精力充沛、热情洋溢、“生性”耿直、行动敏捷的人，也往往会由于经受不住曲折坎坷的不幸打击，从而变成抑郁寡欢、萎靡不振、含蓄隐讳、行动迟钝的人。甚至这种内心的激烈变化，会影响一个人外表面貌和风度等的改变。

因此，我劝容易暴躁发怒的青年朋友们，加强思想意识方面的修养锻炼，加强自制力，遇事沉着、从容不迫、耐心谨慎。

我愿提醒青年朋友，对暴躁易怒的危害性要有足够的估计，要认真对待、慎重处理。因为对暴躁易怒的脾气、性情如果不加克制，尤其是在遭遇到不幸的打击、挫折，从而造成心理创伤的时候，往往会发展成为一种“暴躁性”人格障碍的精神疾病。有这种人格障碍精神疾病倾向的人，多半表现为情绪很不稳定，易于任意地爆发愤怒、仇恨、或暴行；在言词用语上、或者外部行动上，往往表现出攻击性的行为，并难以自我控制。

粗略地说，从心理健康学的角度来看，防止和克服暴躁易怒的方法，可以分为消极性质的和积极性质的两大类方法。

（1）对于容易引起你暴躁易怒的刺激，你可以采取“躲避”、“转移”或“释放”的方法。这些方法，可以说是传统的、行之有效的方法。比如，孔子在《论语》中讲到的“非礼勿视、非礼勿听”，就是一种躲避刺激的方法，它可以制止你的暴躁发怒情绪。“三十六计，逃为上策”，说的也是躲避是一种有效的“策略”。我们在对人处世时，应该讲究些策略学。你也可以在暴躁愤怒将要发作时，避开当前的刺激，去做些其他工作。比如听听音乐，看看电视，或者提笔绘画写字等等，从而把注意力，从暴躁易怒的刺激中转移开。“情绪心理学”中讲的“移情说”，就是强调这一方法。风靡一时的影片《少林寺》中的方丈，被不法歹徒欺辱时，闭上双目，重复念道：“阿弥陀佛！罪过！罪过！”也是用的情绪转移法来克制暴躁易怒的情绪。

释放法是多少带有些积极色彩的方法。它不是一味地在观念上避开或转移暴躁易怒的刺激，而是用行动给暴躁易怒找一条出路的排泄法，从而不让这种消极情绪积压在心里，造成心理疾患。

以上三种方法：躲避、转移、释放，都属于消极性质的防止和克服暴躁易怒的方法。但是，躲避—转移—释放这个模式，是逐步升级的层次。消极的性质越来越淡薄些，逐渐地具有积极的意义。同时，这三种方法的功效，也越来越大些。这说明，越是消极的方法，越是不能更好地防止、克服暴躁易怒情绪。因此，如果用“躲避”的方法，解决不了问题，那你就可以试用“转移”的方法；如若转移法无效，就请采取“释放”之法。

（2）对于容易引起你暴躁易怒的刺激，你可以采取“控制”或“升华”的方法。这两种方法比起上面三种方法来，富有积极的意义。

所谓“控制法”，就是加强思想意识上的修养，用高尚的道德情操和坚强的意志，从理智上来防止、克服暴躁易怒情绪。日常生活里，有些人遇到可能引起暴躁易怒的刺激时，常常自我暗示地在心中默念：“息怒！息怒！！”从而压住心头怒火的发作，就是用的这种理智控制法。

所谓“升华法”，是把暴躁发怒转移到从事科学、文化、艺术和体育等一些创造性活动上。1921年诺贝尔化学奖获得者维克多·格林尼亚，青年时代曾被人讥讽为不求上进的“二流子”。他把受到嘲弄、羞辱的怒火，用于刻苦学习和潜心科研，最终有所成就，造福于人群。我国体育运动员，在国际比赛中，遇到有的观众捣乱，或裁判员不公正时，也是把不平的怒火转为“为国争光”的拼搏上，从而获得优异成绩。

青年朋友，当你暴躁易怒时，这几种方法，你都无妨一试。根据暴躁易怒刺激的性质、内容和力量程度等等的不同，你可以选择其中的一种或几种。但，我还是劝你最好采用最后一种“升华”的制怒法，因为这种方法，最富有积极的、进取的意义。

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