上梁不正是什么意思?

上梁不正的意思是：是上梁不直,歪斜。

1、嘉靖年间，皇帝朱厚熜懈怠朝政，一心向道。导致朝政荒废，贪污腐败横行。

2、明朝万历年间，明神宗朱翊钧怠慢朝政。整日沉溺于酒色财气之中，导致民间矛盾加剧，爆发了大规模的农民起义。

3、唐朝中期，唐玄宗李隆基在位期间。任用奸臣，沉迷于女色和享乐，导致朝政混乱，引发了安史之乱。

4、唐朝末年，唐僖宗李儇不问朝政，整日玩乐。导致黄巢起义的爆发，加速了唐朝的灭亡。

5、南朝齐末年，齐武成帝萧鸾在位期间。大肆诛杀宗室和重臣，导致朝廷混乱，加速了南齐的灭亡。

6、清朝末年，慈禧太后在位期间。政治腐败，军备废弛，对外签订了一系列不平等条约，加速了清朝的灭亡。

7、宋朝末年，宋理宗赵昀沉溺于享乐。不顾百姓疾苦，导致朝政混乱，加速了宋朝的灭亡。

8、西晋年间，晋惠帝司马衷不纳忠言。听信奸臣贾南风之言，导致八王之乱和五胡乱华，西晋王朝走向衰落。

上梁不正造句

1、面对这个上梁不正下梁歪的局面，他原本想扭转乾坤，但最终却力不从心，只能辞官归隐。

2、在上梁不正下梁歪的环境下，她为了自保不得不选择加入组织，而她也是组织的唯一一位女性成员。

3、这个家在主人的放荡和酗酒的影响下，呈现出上梁不正下梁歪的局面，让人感到十分惋惜。

4、这位父亲因为自己的不良习惯而忽略了对孩子的教育，导致孩子在上梁不正下梁歪的环境中长大，最终走上犯罪的道路。

5、这位***的上梁不正下梁歪的行为举止，让他的团队也受到了影响，整个团队的工作效率下降了很多。

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解析:

这是一时一地的风俗.

各地习俗不完全一样的.

用红布是辟邪,让家人平安.

系钱的用意不清楚.下面摘篇文章供参考

《神秘莫测的上梁披红 》

民间传统建房习俗中，最重要的一项仪式是“上梁礼”，迄今在一些农村地区中仍见流传。其过程大体是：屋架主体建成后，择一吉日，通常是上午太阳往上升时进行。先将主梁(即“栋”，亦称中梁、正梁或大梁)放在屋架的脊桁位下，梁中端系以红布，或裹上红绫，或贴上写有“福禄”、“吉喜”一类字样的红纸，这叫“披红”；梁的两端，各挂一个装有粽子、馒头、糕点等物的红布包裹。届时，亲朋好友、左邻右舍均来祝贺送礼，这叫“踩当门”。然后，主人请工匠喝酒，考究一些的还要点香烛，祭鲁班。接着，请一位能说会道的工匠诵“上梁文”或唱“上梁歌”，这叫“祝吉”；同时燃放鞭炮。

鞭炮与祝吉声中，两位工匠以保持水平的姿态，从两端将大梁抬起，踩着梯子拾级登高，梁上挂着的包裹亦随之升高，这叫“上粮”。待工匠把梁木安放在中柱顶端的衔口内，又燃放鞭炮以示结束。旋用火把将所有木料、墙壁等“照”一遍，以驱邪气，这叫“照梁”。再把两只包裹内的粽子、糕点、馒头等物往上抛撒，由众人抢拾，这叫“接粮”，亦名“滚梁”。所有这些动作完成后，时已当午，众人退出新屋，让太阳照晒屋架，这叫“晒梁”。最后便是举行酒宴，主人、工匠与来宾互相敬酒，待尽兴热闹以后才散。

在上梁礼仪中，最重要的一项是“披红”，即给梁木系红布，裹红绫，或贴红纸。为什么要这样做，其中有何意义，民俗学界所说各异。

民间传说，此乃工匠的祖师爷鲁班所首创。据说，有两个工匠替人盖房，因一时粗心，把主梁的料下短了半尺。等上梁时，怎么也没法放稳妥。正万分焦急之时，来了一位老师傅，他拿起锯子，把大梁锯成两截，再往山墙上一搁，不长不短，正好!为了把中间的破绽掩盖住，老师傅把身上的红布兜脱下来，往梁中间一挂。红布被风一吹，新上的梁显得格外喜气洋洋。两人忙跑下梯子向老师傅道谢，却找不到人影。原来，他就是鲁班。从此，工匠们盖房时，都要在梁上披红，同时焚香祭祀，用意是感谢祖师爷临急襄助的恩德，以及祈求祖师爷保佑上梁操作过程的顺利实施。

另有一说，上梁披红是为梁木挂彩上供。其来历也有一个传说：

从前有个叫武良新的穷秀才上京应试未中，而所带盘缠也全部花完。正当他疲惫不堪、饥渴难耐，靠在一棵七八搂粗的大杨树上打盹时，迷迷糊糊中，听见有人叫唤，睁眼一看，是个姑娘。姑娘邀穷秀才回家用饭休息。从此，两人相依为命，结为夫妻。第二年开春，皇帝起造宫殿，需要一根大梁，而监造官看中了穷秀才倚着打盹的大杨树，但不管用什么方法，也无法将大杨树砍倒。皇帝于是悬赏：谁能砍倒大杨树，就招他做驸马。姑娘告诉丈夫说，她有一个砍倒大杨树的秘诀：“要把杨树砍，等到三月三。时辰不能错，鸡叫头一遍。”原来，姑娘就是大杨树的化身，因见穷秀才孤苦可怜，与之结缡，帮他过日子。岂知丈夫记住秘诀后，转起了坏念头。三月初二那天，他出门后，直奔城里，将写着圣旨的黄榜一把扯掉，次日鸡鸣头遍时，指挥工匠把大杨树砍倒了。穷秀才随监造官去了京师；大杨树也被做成了大梁。可到上梁时，却怎么也抬不上去。皇帝梦见有仙女相告：“要想大梁架上去，良新人皮披梁架。”遂以此为借口，处死穷秀才，剥其皮披在大梁上。果然，大梁顺顺当当地架好了。从此，人们盖房立木时有了以红绫披梁的习俗。据说，用红绫之义，是为了见红求吉，取其祥瑞(徐华龙、吴菊芬编《中国民间风俗传说》，云南人民出版社，1985)。

以上均为民间的口耳相传，学者们则别有解释。如陶思炎先生认为，上梁披红实际上与木精树怪的古老观念联系在一起。东汉应劭在《风俗通义·怪神第九》中，记述了“世间多有伐木血出以为怪者”的传闻；此外，古人还有“物久则怪”的信仰。民间用作脊檩的木材，多以高壮的老树制成，因恐有怪，故以红辟之。传统的伐木造屋习俗中，还有砍伐前先用红布或红纸裹住树干，然后再将其砍倒或锯倒的做法，其用意同上梁披红一样，都隐含着辟退树怪、守护新屋的潜在追求。联系上述大杨树精变女子的传说来观照陶教授的“披红辟怪说”，两者似有合拍之处。而据宋吴曾《能改斋漫录·逸文卷一》关于“后魏温子升有阖闾门(应为阊闾门)上梁祝文”等记载来看，上梁习俗至迟在北魏就已形成了，则《风俗通义》所云“怪神”观念于此有相当影响，也是完全可能的。

此外，研究中国建筑史的蔡达峰先生指出：上梁(指“栋”)是以梁而展开的既反映栋的营造学观念、又反映其社会人文价值观念的民俗活动，这种活动有其历史的演进过程。《易·大过》中就有“藉用白茅”而祭栋的做法。《毛诗训诂传》：“白茅，取洁清也。”古人陈祭有藉，藉用茅。《周礼·乡师》：“大祭祀羞牛牲，共茅蒩。”因栋桡而祭，垫以白茅，与大祭祀同式，可见古人对栋之重视。从这里我们可以知道，栋远在周代就有因其而举行的信仰民俗活动，但古人注重的是栋的结构特征，栋桡是一个危险的结构破坏现象，祭祀的目的在于祈求避免这个危险。因此可以说这就是后来上梁仪式的雏形，至少是观念上的雏形(《中国营造民俗中的上梁仪式研究》，《国风》第二卷第6期)。

那么，上梁披红这种神秘的仪式，是否来源于古人对栋梁之结构功能的理解与恐惧呢?这又是一个悬而难决的问题。

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