中国古代与现代丧事的风俗习惯对比。

送终 。老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中 称为"送终"。送终是一件大事，能为老人送终是表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送 终常常成为人们一生中的一大憾事。有没有子女送终，是不是所有子女都来送了终又是老人 是否有福的一个判别标准。此外，还人鸣放鞭炮，一是表示死者归西，二是向邻居报丧。 人死之后，家人要围在死者身边恸哭

2、报丧。 死老咽气后，家人应尽快向亲友发出报丧贴，或登门通报死讯，对远方的亲友，要告诉其开吊下葬的日期。报丧的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了别人家，不能进门，有人来迎接时，无论长幼，都要叩首。

3、入殓 。死者入棺前，要为之整容，如剃头、刮脸、换擦洗身、穿寿衣等，然后再以白绸(有的地方 也用纸钱)掩面。民俗以为，不能给死老穿皮衣皮裤，否则死者会转世为兽；为死者穿衣时 ，不要将眼泪滴到死者身上，否则以后做梦就见不到死者。有的地方要求为死老配木梳一把 ，镜子一面。

4、守铺 。死老家人在老人死后到正式放入棺材期间，要昼夜轮流守护在死老铺侧，以示服孝，叫做" 守铺"。死者入棺之后，家人守护、睡卧在棺旁，叫"守灵"，也叫"困棺材"。

5、搁棺。 因为要选择吉日吉地安葬死者，因此，可能要停枢在家，称为"搁棺"或"停棺"。"搁棺 "的风俗，在古代常见，一般要搁七天，有的甚至搁棺十几天，几个月，现今则不常见，即 使搁棺，时间也不长。

6、居丧。 居丧是指死者家人后辈自死者断气时起服丧。男子不穿华丽的衣服，穿草鞋(现在已不常见) ；妇女则要脱去身上的装饰品，脱下彩色衣服。男女各依其与死者关系的远近，穿孝服，戴 教帽。孝子在居丧期间(一般为一月或百日)不能理发，不能同房，不能会晤亲友、参加宴会 、进寺庙等。尤其是在安葬之前，这些习俗必须严守，否则不吉。

7、吊唁。 吊唁是丧葬礼俗中比较重要的内容，吊唁的方式因各地风俗不同而有区别。吊唁时，与死者 关系的远近不同，吊唁的礼数，方式也不同。 死者子女在接到讯息以后，首先要哭悼，然后问明死因，尽一切努力尽快上路奔丧。临到家 时，要"望乡而哭"，出嫁的女儿，有的甚至一路哭来。到家后，先要在灵前跪叩，哭悼， 直到有人安慰才停止。亲朋友邻，虽不致于和孝子一样悲痛，但也要尽量表现得比较哀痛 一些。

8、接三。 接三也叫"迎三"、"送三"。民俗认为，人死了三天，他的灵魂要正式去阴曹地府，或者 被神、佛或神、佛的使者迎接去了。并不是每一个人死后都能进入天堂，但若在死者去世三 天灵魂离去的时候，为他请僧众念经礼忏或者放焰口救度恶鬼，就能使死者赎罪积德，进入 天堂。相对于神来说，是迎接死者的灵魂进入天堂；相对于死者亲友，是送别死者的灵魂进 入天堂。因此，这个仪式叫"迎三"，也叫"送三"。

9、出殡。 出殡又叫"出山"，出殡要先请阴阳先生选择吉日吉时，叫做"开殃榜"。出殡之前，先要 辞灵。先装"馅食罐"，把最后一次祭奠的饭食装在瓷罐里，出殡时，由大媳妇抱着，最后 埋在棺材前头。然后是"扫材"，即把棺材头抬起，孝子放些铜钱在棺下，然后用新笤帚、 簸箕扫棺盖上的浮土，倒在炕席底下，取"捎财起官"的意思。

10.落葬。 到达墓地后，再次整理墓坑，把随葬的馅食罐、长明灯放在墓坑壁上龛内，扫去脚印，然后 将棺木徐徐放下，由阴阳先生用罗盘仪矫正方向，由丧主铲土掩棺，并堆土成坟堆。

11.居丧。 在亲人去世之后的一段时间里，必须要在生活的许多方面进行节制，以表示对亲人的哀悼和 思念。这就是居丧。居丧之礼节，对于孝子要求更严。在古时候，孝子要居丧三年。为什么 是三年呢?因为按惯例，小孩子在出生以后三年不离母亲的怀抱，因此，父母死后，孝子应 服丧三年，以示回报。

古人所说的“孝”和现代人所理解的有什么不同？

孝是中华文化传统提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系表现。孝的一般表现为孝顺、孝敬等。孝顺指为了回报父母的养育，而对父母权威的肯定，从而遵从父母的指点和命令，按照父母的意愿行事。 个人认为古代孝的最大特点是顺从父母之意，而今天的孝，更多的侧重于对父母的赡养与关心，让父母老有所依，心有所靠，让父母最大程度上感受到你所能带给他们的幸福感

二十四孝之卧冰求鲤

你知道什么是“孝”吗？估计很多读者看到这个问题后，会不屑地撇撇嘴：谁不知道啊？孝，不就是中国传统文化中极其重要的伦理道德观念，“百善孝为先”，是中华民族的优良传统美德吗？孝，不就是《二十四孝图》吗？孝，不就是孝顺父母长辈，什么都听他们的，给他们吃好的，穿好的，住好的，用好的，……总之，满足父母长辈一切需求，不都是“孝”吗？

你的回答，在厚道些的古人看来，不是十分准确。因为你上述所说，不过是古人所说的“孝”的最低等级——“养”。这就是《礼记·祭义》所说的“大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。”也就是说，“孝”的最高境界，是使父母长辈因你而尊显，古人常常强调的“光宗耀祖”，指的就是这个意思。而“苛刻”点的古人，或许会很直白的告诉你：“养”和“孝”，没有一分钱的关系。《礼记·祭义》曰：“亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。”意思是说，给父母长辈丰厚的饮食待遇，这不是“孝”，只是“供养”而已。真正的“孝”，除“养”外，还包括“敬”、“谏”、“全身”、“继志”等一系列内容，是一个错综复杂的综合体系。下面，我们就逐一来剖析“孝”的真正涵义，消除现代人对“孝”的一些误解，以便每人都能更好、更恰当的向父母长辈尽孝。

古人认为，最低等级的“孝”，是指向父母长辈提供衣服、食物等物质生活资料，“以其饮食忠养之”，满足父母的基本物质需求。

那么，向父母提供什么样的物质生活、生存资料，才算是“孝”呢？按照我们现代某些人的理解，那就是向父母长辈提供豪华奢侈的享受，比如住别墅、乘豪车、私人专机、锦衣玉食……因此，有些“土豪”经常振振有辞地向他人诉说自己的委屈：“这些东西，我都给我爸妈了。为什么他们/你们还是经常指责我不孝？他们/你们也太不容易知足了吧？他们也太贪得无厌了吧？难道非得让我摘下天上的月亮、星星给他们，这才算是孝顺？”

同样，有些因能力、工作一般的人，往往容易陷入自责：我太没用了，虽然大学/研究生毕业，在北上广等大城市找到工作了，却挣不到什么大钱，整天还要为生计忙碌，为我操劳了一辈子的爸妈，整天吃不好，穿不好，用不好。……人家有本事的，都让父母披金戴银、颐养天年了；我年迈的父母，却还要为自己，为我，继续奔波忙碌，受苦受累，我太不孝顺了！

上面两种在现代社会流行的观念，在古人看来，都对“孝”真正涵义的理解，存在偏颇，甚至是误解。无论是“土豪”型子女，还是“贫寒”型子女，都将向父母长辈提供物质生活资料的水准，简单地等同于“孝”了。即便是生活无比优越的父母长辈，如果他们的内心，就象《伪装者》中的明台所说的，不快乐、不平安，这能算作子女对他们孝顺吗？

同样，因自己的能力有限，无法向父母提供锦衣玉食般的富贵生活水平，而是让他们象先秦时期最贫贱阶层的人们的仅够果腹的“啜菽（大豆）饮水”，只要“尽其欢”、“乐其心，不违其志”，也就是说，让父母长辈们内心、精神始终愉悦、欢乐，即便吃的、用的都很差，也叫做孝。长久不衰的流行歌曲《常回家看看》，其实说的就是这个意思。

在古人看来，“敬”，即子女晚辈向父母长辈发自内心的真诚的尊敬，是较之“养”，更高层级的“孝”。这就是《礼记·祭义》所说的“养可能也，敬为难”。那么，“敬”都是通过哪些具体的举动表达出来呢？

《礼记·曲礼上》记载：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”意思是说，一年四季，每天早晚，都要关心、询问父母安康与否。冬季，要经常询问父母长辈衣物、被褥是否温暖；夏季，要经常询问父母长辈衣物、被褥是否凉爽。每天早晨起床后，晚上入睡前，都要询问父母长辈是否安康。

《礼记·内则》还记载，子女晚辈与父母长辈交谈时，切忌大声喧哗、粗言恶语，而是要“下气怡声”，如果父母长辈身体有不适，“疾痛苛（注曰：疥也）痒”，子女晚辈要恭敬地为他们“抑搔（注曰：抑，按。搔，摩也）之”。

父母如果患病，子女日常生活，如饮食、起居、娱乐，乃至音容、喜怒哀乐等情绪，都要相应的予以改变，以表示子女因内心担忧、牵挂父母的疾病，而无暇打扮自己。《礼记·曲礼上》对此有详细的记载。父母患病，20岁以上的成年人，不能用梳子、篦子等用具梳理头发；走路时，不能双臂伸开，快速跳跃行走；不能说邪恶不正的话；不能弹奏琴、瑟等乐器；“食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧（shěn，牙龈），怒不至詈。”上述生活、情绪状态，一直维持到父母病愈为止。

二十四孝之亲尝汤药

对父母的敬重，还体现在子女外出、归来时，都要及时向父母禀告这样的细节举动上。这也就是《礼记·曲礼上》所说的“出必告，反必面”，免得父母心中牵挂。

如果父母长辈健在，那么，子女晚辈不宜在外长久游历；即便出游，也要或常回家探视，或禀告父母长辈自己游历之所在。这就是《论语·里仁》所提倡的“父母在，不远游，游必有方”。

上述发自内心的对父母的“敬”，较之单纯地向父母提供必需的物质生活资料的“养”而言，显然又提升了一个层次。

虽然古话常说：“天下没有不是的父母”，但人孰能无过？如果父母长辈做了违背道德，违反法律的事情，子女晚辈该怎么做？

**《孔子》剧照

以往，古人为彰显孝心，似乎过分强调子女对违礼犯法的父母要听之任之；《论语·子路》甚至还提出“子为父隐”；甚者，还有的子女为“孝心”起见，不惜助纣为虐。有的子女晚辈，则深陷情、礼/法冲突，纠结不已。

其实，儒家经典，如《礼记·内则》，对此已有明确的阐述，那就是子女晚辈对父母长辈的过失、罪行，要采取有效的方式，予以劝谏，这也是“孝”的表现形式。

不过，礼书强调了劝谏的方式，不能蛮横粗暴，恶言恶语，而应“下气怡色，柔声以谏”。如果父母长辈不采纳劝谏，也不要拂袖而去。而是要一如既往地尊敬、孝顺他们。待他们心情愉悦，能听得进逆耳忠言时，再次劝谏。如果他们还不思悔改，子女晚辈就要“孰谏”，无论如何要劝他们改弦易辙，以免舆论指责，国法严惩。《孔子家语·六本》曾记载了一个故事，借孔子之口，提出子女不宜无原则地顺从父母。

曾子画像

这个故事记载的是孔门弟子中，以孝闻名后世的曾子（曾参）和他的父亲曾皙（也是孔门弟子）之间的一次冲突。一天，曾子和父亲在田里除草。曾子不小心，斩断了一颗瓜的根。曾皙大怒，捡起一根大杖，打在曾子背上。曾子当即倒在地上，不省人事。过了一会，曾子才苏醒过来。他面带喜色，对曾皙说：“刚才是我错了，父亲用力教导我，我没有怨言，身体也很健康，没什么事。”回到自己房间后，曾子还赶紧弹琴唱歌，让父亲放心。

孔子知道此事后，非常生气。他告诉看门的弟子说：“曾参如果来了，不要让他进门。”曾参听说孔子的态度后，困惑不解，托其他弟子向孔子请教，自己究竟做错了什么？孔子援引五帝之一的舜年轻时，父亲瞽瞍因宠爱后妻、幼子，屡屡设计，欲杀舜。舜采取的对策是：“小棰则待过，大杖则逃走。”孔子对此赞叹不已。因为舜这样做，“瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝”。

舜的故事：二十四孝之孝感动天

孔子转而批评曾子说：你今天这样处理此事，是不对的。如果你不幸被父亲打死，将“陷父于不义”，曾皙不但要遭到舆论的指责，承担杀子骂名；还要因犯杀人罪，遭到国法的严惩。因此，曾参对父亲的错误做法，不应一味地顺从，而是要劝谏、纠正其错误。这才是“孝”的真谛。

除“养”、“敬”、“谏”外，作为子女晚辈，基于《孝经·开宗明义章》所载“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，要注意保护好自己的身体，不攀登险峻的高山，不靠近深不可测的深渊，不随心所欲放纵自己的欲望，不无缘由地嘲讽、触怒他人。尤其对血气方刚、年轻气盛的年轻人来说，“不许友以死”（《礼记·曲礼上》），不要单凭恃血气之勇，不分青红皂白，为所谓的朋友两肋插刀，而使身体受到损毁。

《史记·刺客列传》记载：严仲子与韩国相国侠累有仇，经人推荐，备厚金，拜访聂政，要他刺杀侠累。聂政推辞说：“老母在，政身未敢以许人。”这就是《礼记·祭义》所说的“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣”。聂政在母亲去世，办完丧事后，激于严仲子的器重，慨然叹曰：“老母今以天年终，政将为知己者用。”于是前去刺杀了侠累。

汉代武梁祠聂政刺韩王画像石

对父母尽孝，保护好自己，不仅要保护好父母给你的身体，还要注重道德修养，爱惜、保护好自己的名声。“不亏其体，不辱其身，可谓全矣”。还要奋斗努力，扬名于世，“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。（《孝经·开宗明义章》）

父母去世后，子女要葬之以礼，祭之以礼。要继承父母的遗志，“三年无改于父之道,可谓孝矣。”（《论语·学而》）“夫孝者，善继人之志。”（《礼记·中庸》）

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