预言家和造谣有什么本质区别?

真正的预言跟推论是差不多的吧- -貌似比推论所需要的证据更少一些- -不过预言是必须要预言人相信预言会发生预言是古代想象家的对于未来的推断（发不发生主要看概率） ，造谣 本质就是胡说

非科学式的预言＝造谣、诅咒、臆想、胡扯、……

科学式的预言与造谣的区别如下：

1、预言只能针对未来，而造谣不受此限制

2、预言的基础是已知事实+逻辑推理；造谣的基础是捏造歪曲+欺诈

3、预言者对于预言的结果持某种期待（成就、避免或验证），而造谣者对于谣言的结果往往没有期待，它们关注的是谣言传播本身带来的后果

望采纳

为了生动形象，增强艺术感染力，有时把早已过去而且是未必亲眼所见或亲身经历的事情说得活灵活现，把未来的事情说得栩栩如生，把无所谓过去未来或实际上并不一定存在的事情，也说得有声有色。这种凭想象力将过去、未来或无法亲身目睹之事物，如绘画之构图般，利用文字之描述，呈现于读者面前，带领读者进入超越时空之境界的修辞方法叫做“示现”。这种修辞分为追述示现、悬想示现和预言示现三类。

追述示现

回顾历史，把曾经出现的事情追叙描写出来。如：

（1）读到此处，在晶莹的泪光中，又看见那肥胖的青布棉袍，黑布马褂的背影。（朱自清《背影》）通过对父亲背影的追述，直接抒发对父亲的怀念之情，余音袅袅，情思绵绵，让人回味无穷。

（2）“在家时你干什么？”“帮人拖毛竹。”我朝他宽宽的两肩望了一下，立即在我眼前出现了一片绿雾似的竹海，海中间，一条窄窄的石级山道，盘旋而上。一个肩膀宽宽的小伙，肩上垫了一块老蓝布，扛了几枝青竹，竹梢长长的拖在他后面，刮打得石级哗哗作响……这是我多么熟悉的故乡生活啊！（茹志鹃《百合花》）从小战士的话语中勾起了对故乡生活的深深怀念，把人物的思想感情形象地再现了出来，字里行间倾注着人物的深情。让读者感到如见其景，如闻其声。

悬想示现

把现实中不存在的事物，当做事实存在描写出来。如：

（1）我在这里吃雪，正是为了我们祖国的人民不吃雪。让他们可以坐在挺豁亮的屋子里，泡上一壶茶，守着个小火炉子，想吃点什么就做点什么。（魏巍《谁是最可爱的人》）通过悬想祖国人民温馨的生活图画，表现了战士们朴实的信念追求，以及他们对祖国人民的爱。

（2）独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。（王维《九月九日忆山东兄弟》）诗人悬想：远在故乡的兄弟们今天登高时身上都佩上了茱萸，却发现少了一位——诗人不在内。好像感到可惜的不是自己，而是故乡的兄弟；不是自己因未能和故乡的兄弟们共度佳节而遗憾，反倒是兄弟们佳节未能与自己团聚而遗憾。不说自己在想念故乡的兄弟，反过来说故乡的兄弟们在佳节挂念自己，这正是对“倍思亲”感情的深化。

预言示现

凭想象力将未来事物或情景具体描绘出来。如：

（1）君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池；何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。（李商隐《夜雨寄北》）诗人预言在某个晚上，夫妻团聚了，同坐在家中的西窗下，侃侃而谈。谈到今夜的情景，说异乡的思归，说接到信后的感受……由于谈得久了，所以一次次剪去了烛花。诗人将想象与现实交织在一起，真切地写出了远地相离者的心情。

（2）多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。（柳永《雨霖铃》）诗人想象出“杨柳”“风”“残月”这三种最能触动离愁别绪的意象来预言酒醒的场景，遂成为千古名句。

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