你和猪有没有区别套路

1、“你和猪有区别吗？”“猪在猪圈里，我在你心里。”

2、“套路”是指精心策划的应对某种情况的方式方法，使用该方式方法的人，往往已经对该方式方法熟练掌握，并且形成条件反射，逻辑上倾向于惯性使用这种应对方法应对复杂的情况，心理上往往已经产生对此方法的依赖性、对人有较深影响，使用某种特定不变的处理事件的方式，对一些情况下的处理方式形成“路数”，是名为套路。2016年互联网使得“套路”一词重新流行于年轻人之间。简单来说，该词偏中性在具体语境下略含有贬义，一般多指某人做事有所欺瞒或有极具实际经验的处事方法，从而形成了一类行为模式，即所谓的“套路”。网络意义上的套路趣味性十足。幽默、娱乐性质较浓。

第二位回答这个问题的是个女生，她是这样回答的：“人和猪有什么区别？很简单啊，一个是人，一个是动物，这就是最大的区别。

第三位面试者是位刚毕业的大学生，性格很幽默，他想了想回答道：“人和猪有什么区别？“我的答案是，人住房子，猪住猪棚；人吃粮食，猪吃猪食；人是人，猪是猪……”

小杨排在了最后一位，他听完前几个人的回答后，猜想面试官想要的肯定不是这样的答案，于是咬了咬嘴唇回答道：“人和猪有什么区别？

我的答案是：猪永远是猪，人有时候不是人

本来，人与猪的区别，显而易见，根本不成为问题。但在一次小学自然课上，

老师却突发奇想地问全班：“你们知道人与猪有什么区别吗？”这一问，同学们可

活起来了，踊跃举手要求回答问题。当然可笑的、可叹的、对的、错的各种回答都

有。还有因归纳出对方是猪而打起来的同学。最后，大家明确地总结出三点区别：

一，人没尾巴，猪有尾巴；二，人两只脚走路，猪四只脚走路；三，人是吃猪的，

猪是被人吃的。

当然，这只是孩子们的说法。对大人们来说，上述结论可能过于肤浅。譬如，

对第一点“猪有尾巴人没有”就可以说不。你可以说不是人没尾巴，只是猪可用摇

卷尾巴随意表达各种意思，而人却常常得“夹起尾巴做人”。如果读一下比较解剖

和胚胎学的书，你会发现，人和猪，甚至人和老鼠或鸡猫狗等动物，是多么地相象。

于是你会领悟到：一头猪有动脉、静脉，通过心脏进行血液循环，吸进新鲜氧气，

呼出二氧化碳……

谁讲不清人猪区别或人与动物的区别，本该引以为耻。但是，“人”是什么？

至今却并无权威说法。古往今来，有多少哲人大家们想为“人”下个定义，都没能

令人满意。究其原因，是因为当人思考人这个问题时，主体和客体都是人自己，这

就很难得出客观的结论。当年，希腊柏拉图学院的学者们曾对人进行过深入的研究，

并作了一个定义：认为“人是一种两只脚走路却没有羽毛的动物”。这应当是一个

客观的结论。没想到有人反对。反对者将一只拔光了羽毛的鸡扔到柏拉图学园门口，

说：“根据你们的定义，这就是人？！”也有学者从“人性”上提出关于人的定义。

譬如，亚里士多德提出：“人是有理性的动物”。但这也碰到困难。因为，一方面，

“理性”是无法用客观的眼光或手段去观测和检验到的。另一方面，人们无法证明

其它动物没有理性。而其它的说法，包括“人是有感情的动物”、“人是有思想的

动物”、“人是有良心、道德、同情心的动物”等等，都因无法证明其它动物没有

而难以立足。

难道人与动物的界限真的因此而消失了吗？显然不会。譬如讲，人不但会因一

个同类的死亡而悲伤，同时会用一种仪式将其埋葬。但从来也不会看到一群猪，扛

着一头死猪嚎陶大哭、开个追悼会或举行葬礼什么的。不用说，动物和人都有三大

本能：摄食、防御和性本能。只是人的这三大本能比动物表现得略高雅一点、含蓄

一点而言。但人成其为人，除了本能以外，还有更高的特性，所谓的人性。譬如，

人会使用符号，于是有了文字和语言，从而创造出了文化产物，诸如科学、艺术、

哲学和宗教等等。更重要的是，人有一种特殊的、超然于物质世界的精神世界，或

称其为“意义世界”。各种诗歌、绘画、音乐或科幻等等里面所谓的“意境”，也

属这个意义世界的范畴。

正因为如此，人会有物质生活以外的要求。于是，就有了“丽娃诗社”、“神

州歌坊”、“闲聊社”之类的“精神乐园”。而动物尽管个个都是“运动健将”，

却不会举行运动会，也没有做礼拜或开个画展之类的雅兴。由于有了这个意义世界，

人就会将寻求一种“意义”作为人生活的目的。为了这个目的，人经常可以牺牲一

些动物性的本能需要，而将寻找和达到一个又一个有意义的目的，作为人生命动力

的重要组成部份。在一根头发丝上刻上唐诗三百首、攀登珠穆朗玛峰、人向自己的

一个又一个生理极限冲击等等，就是为了这种意义。同时，人会永远自觉或不自觉

地思索和追求一个有终极意义的目的。由于有了这个意义世界，人也就不会仅仅停

留在赤裸裸地描写大自然，描写从物质到物质的生活，而往往是用一种意义赋予这

个物质世界。当见到一幅画，读到一首诗，听到一段旋律或看到一处美景时，人们

所感兴趣的不是这些东西的物质组成，而是这物质后面的意义。人甚至将自己动物

性的三大本能也赋予“崇高的意义”，变成“文化生活”。

人与动物的区别还在于人有极强的社会性。尽管也有社会性动物，但动物社会

从来不会像人类社会那样高度地发达、有秩序。动物也不会像人那样如此地依赖于

社会而生存。试想，如果只有你一个人生活在这个地球上，其余全是花鸟虫草、金

银财宝，这世界全是你的。这将是一种何等寂寞和悲惨的生活啊！这个世界对一个

脱离了社会的人来说是没有意义的。读过马列的人都会说“家庭是社会的细胞”。

其实，人，只有人，才是社会的细胞，是社会的最小单位。单个的人在一起组成了

家庭、团体，组成了民族。一个或多个民族在一起组成了国家。从这个有结构、有

秩序的人类社会可以看出，人的本性导致了人必须对他所赖以生存的社会有趋同性，

有为这个社会的存在和发展尽责任的潜在意识。因为人知道，他所在社会的兴盛就

是他的兴盛，这个社会的灭亡，也是他自己的灭亡。人的群体意识，利他主义，牺

牲精神和民族主义等等都是从人的社会本性衍生出来的。人的这种社会特性，不但

是人类赖以生存的基础，也是人类社会进步的原动力。因此，那些仅关心个人利益

而不顾社团利益的人会招人讨厌；那些为一小群人的利益而不顾民族大义的人会为

人不齿；有些政客，为了政党或个人的丑恶目的，勾结、投靠外族人来对付同胞，

他们不但背叛自己的同胞也违背人性，他们因此会被自己的同类和所有有人性的人

们唾弃。有人加入了他国籍，希望依赖于那个新的社会而生存，因此想极力让自己

把那个曾经赖以生存的祖国忘掉，甚至把母语也看成一种累赘。但经常是，新的社

会难以打入，老的社会却离之而去。这种飘荡的灵魂会悲哀永远。在动物界，有时

也有群体和社会意识的表现。譬如，当几头狮子紧追一群斑马，斑马拼命地逃跑，

眼看被追上，其中的一匹斑马突然停下，趴在地上，继而为饿狮所餐。这斑马就是

为了免于其种群“全军覆没”、放弃自我、挽救整个“斑马社会”的伟大牺牲者。

科学和社会的发展，让人类知道了自己与动物的许多差异。人类却同时又在试

图缩小这种差异。举猪为例，有科学家正在研究将猪血变成人血，将猪肝、猪肺、

猪心等变成人肝、人肺、人心。这么做，是为了有朝一日可以用猪血给人输血，而

让坏心坏肝的人换上猪心猪肝，以解决日益缺乏的可移植器官。但是，想必永远也

不会有人愿意把自己已经老了坏了的脑袋换上一个年轻健康的猪脑袋。看来人宁死

也不愿这样“偷生”，人与猪之间毕竟还有一条鸿沟。人不会象动物那样只求物质

的满足，只为满足自己的“三大本能”而枉为了一生。一个物欲横流的社会是一个

堕落的社会、一个野蛮的社会、一个低级趣味的社会。人们需要一个有文化、有精

神的有意义社会，而对于猪们来说，是不会理会这一点的。因此，终日山珍海味还

是粗茶淡饭不能作为评判成功还是失败人生的依据；家住豪宅还是草房也不是辨别

真假豪杰的标准；拥有上百情人也不会成为“千古风流人物”。相反，许多人类的

英雄和伟人常不修边幅甚至穷困潦倒。尽管这话不能倒过来说，但人类向往崇高的

意义境界是个不争的事实。

鹏仔微信 15129739599 鹏仔QQ344225443 鹏仔前端 pjxi.com 共享博客 sharedbk.com