论语的问题

10.15.1见齐衰者（1），虽狎必变（2）。见冕者与瞽者（3），虽亵必以貌（4）。

注释：

（1）齐衰(zi1 cui1)：丧服。（2）虽：即使。狎(xia2)：非常亲近的人。必：一定。变：指变得表情严肃。（3）冕(mian3)：礼帽。瞽：盲人。虽：即使。（4）亵(xie4)：指私下见面。以貌：举止表情符合礼的要求。

译文：

孔子看到穿着丧服的人，即使是平时非常亲近的人也一定表情变得严肃起来。见到戴着礼帽的和盲人的时候，即使是私下相见也一定表情符合礼貌的要求。G本心与外貌，有一致的，也有不一致的。当本心修养好的时候，外貌也反映出人的修养，所以，圣贤的表情都是和蔼可亲而且平易近人的。因为本心仁慈，所以，只要见到身穿丧服的人，必然表情严肃庄重起来，无论关系远近；因为本心诚敬，所以，只要遇到官员或盲人，必然表情诚恳端庄。表情是做给人看的吗？不是，不是给盲人看的，不是给官员看的，也不是给身穿丧服的人看的，只是自然而然的体现本心修养而已。如果本心修养不好，而内外一致，那虽然真诚但也并不可取；如果本心修养不好，内外也不一致，那就只能有两种情况了：或者是虚伪，或者是奸诈

10.15.2凶服者式之（1），式负版者（2）。注释：

（1）凶服者：拿着寿衣的人。式：同“轼”，车前的横木，此指扶着它而低着头（是一种表示敬重的礼貌）。之：指拿着寿衣的人。（2）负：本来指“背着”，这里按孔安国注解释为“手持着”。版：指国家地图、户籍之类。者：……的人。

碰到拿着寿衣的人，孔子就低着头扶着车前的横木（表现出庄重的样子，表示对将死者的哀怜）；对身上手持着国家地图或百姓户籍的人，孔子也低着头扶着车前的横木（表现出敬重的样子，表示对国家的敬重）。

人生必有死，但是，死亡并不可怕，可怕的是社会人心对死者的漠然。如果我们见到拿寿衣的人，却仍然谈笑自若，那么，我们失去的是恻隐之心、仁慈之情。我们固然不必为根本不认识的人死去而哭泣，但是，却不能毫无感触。每见到有死者的时候，都可以说是在提醒着我们，生命是有限的，都可以说是在提醒着我们，我们早晚也有那一天，因此，也应该提醒自己珍惜时间、要对得起自己的一生。有了这样的心情，当然也就会表现出庄重的样子。这不仅仅是表示同情，因为同情只是对别人的一种态度，而没有内心的自我感受

国家版图代表的是国土，国土是国人生存活动的地方，见到手拿国家地图的人怎能不生敬意？户籍是关系到百姓数量的记录，朱子说：“人惟万物之灵，而王者之所天也，故《周礼》‘献民数于王，王拜而受之’。况其下者，敢不敬乎？”因此，这里的敬意，表面上是对手持地图和户籍的人，实际上却是对地图和户籍；再进一步说，表面上是对地图和户籍，实际上却是对百姓赖以休养生息的国土和百姓生命。

10.15.3有盛馔（1），必变色而作（2）。迅雷风烈必变（3）。

（1）盛馔(sheng4 zhuan4)：丰盛的菜肴。（2）必：一定。变色：表情改变。作：指在跪坐时立起上身。（3）迅：突如其来的。烈：猛烈。译文：

有丰盛的菜肴，一定会表情变得恭敬而且在跪坐时立起上身（表示感激）。雷霆猛然而来的时候，大风很猛烈的时候，表情也一定会变得庄重起来（表示对天意的敬重

丰盛的菜肴，其原料来自天地所生，来自他人的劳作，因此，应该对天地所赐以及他人的劳作油然而生敬意。在家中，妻子或者家人做了丰盛的菜肴，自己应该有感谢的表示，因为其中含有妻子或家人对自己的关心和爱护；去赴宴，主人准备了丰盛的菜肴，应该有感谢的表示，因为其中含有主人对自己的一片盛情。天地是有灵气的，否则，天地之间也无法产生各种生命以及人类，因此，天地是我们生命的源头；上天无私地覆育着我们，大地无私地承载着我们，我们就生活在天地之间；当人间有了错误的时候，天地会以迅雷、烈风之类的事情给我们以警告，提醒我们改正错误或者更加谨慎小心；迅雷、烈风来得突然，而且具有破坏力，有可能会伤害到人，因此，不能不使人警觉。敬天实际上是为了端正自己。

齐衰的具体分四个等级

杖期是旧时一种服丧礼制。

杖，是居丧时拿的棒；期，是一年之丧。期服用杖的称“杖期”；不用杖的则称“不杖期”。如：嫡子、众子为庶母丧，服杖期。夫为妻丧，如父母不在，服杖期；若父母在，则服不杖期。参阅《仪礼?丧服》。

本宗五服：

斩衰，是最重的丧服。服制是以所穿丧服质料的粗细、做工的精粗以及服丧期的长短，来表示对死者的悲痛哀伤程度差别，以此来表示与死者的远近亲疏等次的不同。

斩衰的丧服质料做工最粗，穿着时间最长，为三年（实际上是二十七个月），主要是子女为父母，子之妻即儿媳为公婆，妻妾为丈夫，所服的丧服为最重之服。因而子女与父母、儿媳与公婆、妻妾与丈夫，在法律上是斩衰的服制关系。

齐衰，丧服的做工比斩衰要精细一些，按关系远近，所穿丧服有时间长短的区别，还有拄杖、不拄杖的区别，称为“杖期”、“不杖期”，这里的“期”指一周年，“杖期”即服齐衰并拄杖一年，“不杖期”即服齐衰丧服一年，但不拄杖。

凡服齐衰一年的亲属，便称为“期亲”。齐衰有以下四种，由重到轻依次为：

1，齐衰杖期，服齐衰丧服并拄杖一年，是丈夫为妻，儿子为非生母的庶母、为改嫁之生母等所服之丧服。

2，齐衰不杖期，即不拄杖而穿齐衰丧服一年，如孙子为祖父母，亲兄弟之间，侄为伯叔及其伯叔父母，妾为正妻等，所服之丧服。以上为法律上的期亲。

3，齐衰五月，穿五个月的衰服，是曾孙、曾孙女为曾祖父母所服之丧服。

4，齐衰三月，是玄孙、玄孙女为高祖父母等所服之丧服。

以上齐衰中，期亲是较近的亲属，如亲兄弟之间，值得注意的是同父异母和同母异父石有区别的，同父异母算亲兄弟，同母异父在法律上不承认为亲兄弟，这是由重视男性父系血缘的宗法制所决定的。

齐衰三年，齐衰杖期（jì），齐衰不杖期，齐衰三月。

一、齐衰三年 适用于在父已先卒的情况下，子及未嫁之女、嫁后复归之女为母，母为长子。父母虽然同为子女的生身之亲，但在宗法社会中，父为一家之长，父母的地位是不平等的。又因为男女不平等，夫为妻只服齐衰杖期，父在而母卒，其子所服不能重于父亲，也只能跟着服齐衰杖期；如果父已先卒，则可以加重丧服，但仍为父的余尊所厌（yā，压降、降低），所以服次于斩衰一等的齐衰三年。对继母的丧服，与亲生母相同，这是由于继母与自己虽无血缘关系，但她是父亲的正式配偶，地位与亲生母一样，所谓“继母如母”，服制也就没有区别。唐玄宗时制定《开元礼》，把对母亲（包括嫡母、生母、继母、嗣母）的服制改为不管父在、父不在，一律齐衰三年，明代以后又加重为斩衰三年，与父丧完全一致。至于母为长子，是根据母从于父的原则，但《丧服》所定子为母只服齐衰，母对长子当然不能更重于此，所以也低于父为长子一等，定为齐衰三年。明代以后，母为长子改为齐衰不杖期。 齐衰三年的全套丧服是： 疏衰裳、齐，牡麻绖，冠布缨、削杖、布带、疏屦。 疏有粗意，疏衰裳是用每幅四至六升的粗麻布制作的，较斩衰所用略细。齐谓衣边经缝缉而显齐整。牡麻绖是用不结子的雄麻的纤维织成的粗麻布带子，也包括首绖、腰绖两种。丧冠所用麻布也较斩衰略细，并以麻布为缨，叫冠布缨。杖用桐木制作，叫削杖。布带为麻布所作，用如绞带。疏屦也是草鞋，但用细于菅草的藨（piǎo）草、蒯草编成。妇女则无冠布缨，代以布总和用柞木制作的恶笄，仍梳髽，其余同男子一样。 齐衰三年丧期也是名为三年，实际上二十五月（一说或二十七月）而毕。

二、齐衰杖期 适用于父尚在世的情况下，子、未嫁之女、已嫁复归之女为母，夫为妻。父在为母仅服杖期，是因为“资于事父以事母而爱同。天无二日，士无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也”。(41)但为父斩衰三年、为母仅齐衰杖期，总嫌轻重不当，“孝子心有不安”，如前所述，后世对这一规定有所变动。夫为妻齐衰杖期，和妻为夫斩衰三年，服制上的不平等也十分明显，这也反映了妇女低下的社会地位。此外，对因故被父亲单方面离弃的生身之母，则不论改嫁与否，也不论父在、父不在，也是齐衰杖期之服。 齐衰杖期丧服与齐衰三年完全相同，所不同的只是丧期较短，仅为一年。

三、齐衰不杖期 适用于为祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姐妹、长子以外的众子以及兄弟之子。此外，祖父母为嫡孙、出嗣之子为其本生父母、已嫁之女为父母，随母改嫁之子为同居继父、妇（儿媳妇）为舅姑（公婆）、为夫之兄弟之子，妾为女君（夫的正妻）也服齐衰不杖期。旧时宗法制度认为，女子一旦出嫁，就脱离了父亲的宗族，而加入丈夫的宗族，“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者，子之天也。夫者，妻之天也。妇人不二斩者，犹曰不二天也”。(42)妇女不能有两重服斩衰之丧的关系（“不二斩”），所以已嫁和未嫁有很大区别，已嫁妇女就不再为父母服三年重丧了。所谓继父，有两种含义，一是指出继之父，即嗣父，一是指母亲再嫁的后夫。这里讲的同居继父，指后一种关系。因为随母改嫁，与继父同居，受其养育之恩，所以虽无血缘关系，也为其服丧。如不随母改嫁，则不必为继父服丧。妇为舅姑的丧服，后世改为与子为父母一样，加重为斩衰三年，这是“既嫁从夫”原则的进一步落实。 齐衰不杖期的丧期与齐衰杖期没有区别，都是一年，丧服则有两处不同，一是不用杖，二是改疏屦为麻布制作的麻屦。

四、齐衰三月 适用于为曾祖父母，高祖父母。此外，一般宗族成员为宗子，也是齐衰三月之服。在宗法制度下，大宗宗子作为祖先的继体，宗族的象征，是全体家族成员宗奉的对象，宗族成员即使与宗子的血缘关系已相当疏远，也要为之齐衰三月以表示尊祖敬宗。 齐衰三月丧期很短，仅为三月，丧服与齐衰不杖期基本一致，只是改用麻布制作的麻屦为用细麻绳编成的绳屦。 对服齐衰之丧者，丧期内的饮食起居，也有一定的规范。齐衰三年也是重丧，其要求与斩衰三年大致相同，只是饮食方面改初丧三日不食为二日不食，以示稍轻。齐衰杖期、不杖期则是初丧三餐不食，然后疏食水饮，不食菜果。杖期者终丧不食肉、不饮酒；不杖期者三月既葬之后可以食肉饮酒，但不能与人会饮共食。居处方面，除齐衰三年也有倚庐之制外，其余一律居垩室，但不杖期者三月之后可以复归正寝。齐衰三月与杖期、不杖期差别不大，但丧期既短，三月之后，就一切如常了。

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