落叶植物与常绿植物的叶片有哪些区别？

常绿植物的叶片往往比落叶植物的叶片厚一点,而且表面通常是具有蜡质的保护膜.比如大叶女贞,黄杨等等.落叶植物的叶片往往比较舒展，轻薄,比如杨树,梧桐.也有一些常绿植物的叶片进化成针状,比如松树.

有唐代建州刺史叶颢（又做叶灏）资料吗？

从“木叶”发展到“落木”，其中关键显然在“木”这一字，其与“树叶”或“落叶”的不同，也正在此。“树叶”可以不用多说，在古诗中很少见人用它；就是“落叶”，虽然常见，也不过是一般的形象。原来诗歌语言的精妙不同于一般的概念，差一点就会差得很多；而诗歌语言之不能单凭借概念，也就由此可见。从概念上说，“木叶”就是“树叶”，原没有什么可以辩论之处；可是到了诗歌的形象思维之中，后者则无人过问，前者则不断发展；像“无边落木萧萧下”这样大胆的发挥创造性，难道不怕死心眼的人会误以为是木头自天而降吗？而我们的诗人杜甫，却宁可冒这危险，创造出那千古流传形象鲜明的诗句；这冒险，这形象，其实又都在这一个“木”字上，然则这一字的来历岂不大可思索吗？在这里我们就不得不先来分析一下“木”字。

首先我们似乎应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？也就是说都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言；事实上他们并不是随处都用的，要是那样，就成了“万应锭”了。而自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们无论谢庄、陆厥、柳恽、王褒、沈佺期、杜甫、黄庭坚，都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。例如吴均的《答柳恽》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”这里用“高树”是不是可以呢？当然也可以；曹植的《野田黄雀行》就说：“高树多悲风，海水扬其波。”这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高木”则空阔；这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”在这里要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。

要说明“木”它何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题，这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说；它在不知不觉之中影响着我们；它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓阴的联想。所谓：“午阴嘉树清圆。” ( 周邦彦《满庭芳》 ) 这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词汇了。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。

“木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的；至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着**，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的；我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，就都是这个样子；这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊；这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。它不同于：“美女妖且闲，采桑歧路间；柔条纷冉冉，落叶何翩翩。” ( 曹植《美女篇》 ) 中的落叶，因为那是春夏之交饱含着水分的繁密的叶子。也不同于：“静夜四无邻，荒居旧业贫；雨中黄叶树，灯下白头人。”( 司空曙《喜外弟卢纶见宿》) 中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然是具有“木叶”微黄的颜色，却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意；而且它的**由于雨的湿润，也显然是变得太黄了。“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天；这是一个典型的清秋的性格。至于“落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔，它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了：“日暮风吹，叶落依枝。” ( 吴均《青溪小姑歌》 ) 恰足以说明这“叶”的缠绵的一面。然则“木叶”与“落木”又还有着一定的距离，它乃是“木”与“叶”的统一，疏朗与绵密的交织，一个迢远而情深的美丽的形象。这却又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。

“木叶”之与“树叶”，不过是一字之差，“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千里。

为国捐躯的武状元叶顗

何文光

叶顗（1097—1126），今仙游县大济镇古濑村人，他出身于将门家第，从小刻苦习武，立志报国。宋宣和六年（1124），宋朝廷设武艺谋略科考试，叶顗殿试第一（武状元），被授承节郎之职。

叶顗祖籍河南南阳叶县，先祖叶清，于唐武德二年（669），跟随朝议大夫，岭南行军总管陈政（陈元光之父）入闽，赴闽南平息少数民族“啸乱”。少数民族的武装队伍被打败后，于垂拱二年（686），叶清被授封为都尉，驻守北境（今永春，南安北部和仙游西部一带），并定居于仙游旧德乡万善里北岩山下（今仙游大济镇古濑村）。叶清率领官兵，在北境辟地置屯，种粮养兵，还促进了本地区的经济发展和社会安定。

叶清的第八代孙——叶霆，字仲威，号文炳，赠少师，封赢国公，夫人黄氏，封为卫国夫人，生育四个儿子，长子叶顗、次子叶颙、三子叶颢、四子叶(岳页) 。

叶顗的二弟叶颙（1100—1167），字子昂，他从小胸怀大志，勤奋读书，于宋绍兴二年（1132），登进士第，初任县主簿，后升为知县、知州、吏部侍郎、尚书，直至宰相。叶颙以“清廉公忠”、体恤民情，受百姓称赞。三弟叶颢（1107—1129），授任秘省校书郎，在建瓯县任职，后病故在职上。四弟叶(岳页)（1108—1167），授任右平章尚书，同知枢密院事，赠银青光禄大夫。

叶顗从小勤奋学习，有远大的志向。在北宋徽宗政和、宣和年间（1119—1125），他和弟弟叶颙参加省试都中了举人，并一起步行到京都汴梁（今河南开封），在太学博士的指导下，刻苦勤读，准备参加会试。

在京都几年中，兄弟俩看到北方的辽国灭亡后，金国又崛起，形成对北宋的严重威胁，而北宋统治集团腐败无能，这不能不引起一切有志青年的深思忧虑。叶顗一边读书，一边练习武艺，决心为国效劳。同班同学看到叶顗每天刻苦练功，就对他说：“我们只要熟读经史，旁通百家，将来能金榜题名，取得一官半职，也就荣耀祖宗、庇妻荫子、富贵一生，又何必如此苦练武艺，分散精力呢？”叶顗回答道：“当前国难当头，北方金国正对我国虎视眈眈，万一国家危难，社稷难安，我们如果不能学郭子仪那样指挥军兵百万，扫平乱寇，又不能像张巡那样，坚贞不屈，为国献躯。那么，保存这昂昂七尺之躯，又有什么意义呢？当前国家正需要我们有志青年，大家都来闻鸡起舞吧！”同舍诸生听了叶顗的议论，都心服地说：“你的见解令人敬佩，我们实在赶不上你。”

宣和六年（1124），为抵御金兵入侵，宋廷举办武艺谋略考试，选拔军事人才。叶顗决然应试，一举夺魁，被授承节郎，为镇海节度使刘延庆的副将，率兵坚守京城东北部。靖康元年（1126）秋，金兵再次大举攻宋京城。在这危急关头，百官逃离京城，徽宗赵佶把皇位让给儿子钦宗赵恒，狼狈出逃。这时原想逃跑的钦宗束手无策，如坐针毡。金兵直逼汴京城下，日夜围攻，叶顗部队不敌金兵，节节败退，京城最终沦陷。叶顗在卫城激战中壮烈牺牲，年仅29岁，后将其衣冠与死去的妻子同葬故里。(四弟名是右“岳”，左“页”，一般字库无，有的有）

来源：《湄洲日报》

（宋人笔记条文摘要）

叶顗

仙游人。政宣间与弟顒徒步京师，并为太学博士弟子员。金人入寇，朝廷始设武艺谋略科，顗首中其选，授承节郎，随刘廷庆为京城东北守御官。金兵攻围急，顗嘱顒归养，登城力战，死之。

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