三自性与三无性区别？法身和非法身的区别？佛教宗教相同与不同?

法相宗是对一切法，由其本性与状态加以区别而说性相隔别，故立三性说。而华严宗是从性相融会的立场来论性，由根本来说，一切法无非是真如的显现，即圆成实性的真如，有不变与随缘之二种意思，一方面虽是生灭，一方面却是不变，随染净之二缘而是有种种的存在，此称为随缘。依他起性的本体是真如，是超过生灭的无性，但由因缘而生的似有，是遍计所执性，因凡夫之妄情，而认为心外有实有之法的存在，故是情有，但我、法之相，由理而言，是不得存在的。又真如是没有妄然染，故是理无，此不变、无性、理无之三方面，称为本之三性，而随缘、似有、情有之三方面，称为末之三性。就三性之同异，由本之三性来说，真如是随缘的一切现象，亦即真如故三性不异。由末之三性来看，则真如是随缘的诸法，故是三性不异。由本三性是诸法即真如，而末三性是真如即诸法，其本末三性，是不同的。

《金刚经》中说：“须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不?”须菩提言：“如是、如是，以三十二相观如来。”佛言须菩提“若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言“世尊!如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时世尊，而说偈言“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

这段话的意思是看人不同于看佛，人有各种样子和形态，而佛只有一种，就是永远在远方静静地望着你，望着每个人，望着这个世界的解脱方法。法身不是一个可以形容、可以观看的相，一般人学佛都以各种想象的形象见佛，就是“以色见我”。其实在禅宗中佛代表自己的我，也代表我们的我，是两重意义。有些学禅的人说想见到佛在前面，于是用观想法门的、拜佛的，都有人抱怨没有见到佛。如果你可以看见佛，绝对不是真的佛，那是幻相，佛绝对是不可以以色相见，如果你强调真有色相出现，那就是魔，不是佛了，所以以色见佛是错的，也就是说法身非相。就是“非相而相，应身拂也。相而非相，报身佛也。非相非非相，法身佛也。”

佛法与其他宗教的第一个不相同点：

“佛法否认上帝造世界及最初的开始”。

佛法和其他宗教第二个不相同点：

“佛法的目的，是要使人人成佛，但其他宗教，却绝不许可人成上帝”。

佛法与其他宗教的第三个不相同点：

“佛法是一个具有包含性和圆通性的教理，其他的宗教，却多半是具有排外性的”。

佛法与其他宗教第四个不同点：

“其他宗教的神是有烦恼和有我见的；佛却是无烦恼的大自在解脱者”。

佛法与其他宗教第五个不相同点：

“佛教是民主的，和重理性的；但其他宗教多半是独断性和独裁性的”。

佛法与其他宗教的第六个不相同点：

“佛法的爱是无限的；其他宗教的爱，是有限的”。

佛法与其他宗教第七个不相同点：

“佛法所教的往生净土，和其他宗教的永生天堂完全不同。”

区别在于：定义不同、职务不同，但两者也有共同的宗教对应。

1、定义不同：道士是中国道教的神职人员，道士作为博大精深道教文化的主要传播者和形象代言人；法师法师是一种学位的称号，唐朝的玄奘因精通三藏，被称为三藏法师。

2、职务不同：道士他们依教奉行，履行入教的礼仪，接受各种戒律，过清苦寂寞而实际上高标清逸的宗教生活；法师为通达法理能为人讲说的人才。

3、相同之处：在佛教中，凡能演讲佛经的出家比丘称为法师。在道教中，精通经戒、主持斋仪，度人入道，堪为众范的道士叫法师。

扩展资料：

出家为道士的条件：

1、五官端正、身体健康、六根具足，无不良嗜好如抽烟，酗酒，赌博等。年龄在17——60岁之间，且父母同意。无法律纠纷，无负债，无婚姻关系。

2、具有一定的文化程度，初中以上即可，当然越高越好，但文化高不一定是好事，如果过于注重文字往往对修行不利，成为所知障。欲出家者可以持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体健正面到你认为有缘的寺院，有认识人和介绍人最好。

3、到道观后要一切按照寺院的要求去做，放下世间一切娱乐设施，进入考验阶段，考验阶段要做，背诵早晚功课、学习道教礼仪、学习道教基础知识等。

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