王国维的有我之境和无我之境之间，存在高下之分吗？

王国维在《人间词话》中第一次提出有我之境和无我之境这两种完全相反的言论，而这一句话也正是落实了王国维想要落实?境界?这一说法的，这两种境界并不存在高低贵贱的说法。

王国维认为境界可以分为两种，一种是有我之境另一种是无我之境。有我之境王国维认为就是以我自己的角度出发去看待不同的事物，观察出来的任何事物都带有观察者内心的想法与感受。而认为无我之境则是用事物的角度去观察，换一种说法就是事物观察我们而不是我们观察事物，观察者与事物成为一个整体。

有我之境与无我之境是王国维境界中最重要的两个分类，两种境界也是?物性?与?我性?的关系，不论是哪一种境界，?我?都是观察的那个人，如果说观察的那个人不在了也就不需要被观察的事物了，也就不存在观察这种说法了，这二者不矛盾也没有高低之分，只是体现了观察者在观察这项事件中起到的作用是强是若而已。

而有我之境将?我性?的功能体现到了极致，因为在游玩之境中?我?这个作为主体的意识十分的重要，他会让观察者的思绪收到主观因素的影响，比如观察者的心情，这是观察者创作出来的作品通常都会体现出非常浓郁的个人感情。而在无我之境中，?我?这个主体意识还是存在的，只是他体现的不是很明显，存在的状态比较弱。

因此，在王国维境界理论中有我之境与无我之境之间不存在地位高下，与境界高低的分别。

什么是有我之境和无我之境

无我的真正含义如下：

“我”意指主观。“无我”意思是人要从客观角度看待自己、一切事物。人与其它客观物质不一样，人是有意识的，人们往往把自己的意思能力扩大化，“无我”观点告诉人们，人类办事、想问题，必须以客观现实为基础，不能违背客观规律。

学会客观看待自己：

首先，要经常觉察自己的感受、想法。感受和想法不一定客观、正确，但对我们来说，确是真实的体验，所以经常觉察，会对自己的个性有一个更全面的了解。

其次，多关注自己积极的方面，对自己有一个正面的评价。无论我们真实情况如何，多关注积极的方面，会让我们对自己有信心，这样一方面我们会更开心，另一方面，我们也有勇气去做更多的事，最后能力就真正提高了。

再次，尽量拓展自己的生活和工作领域，发挥自己的潜力。像兴趣等体验类的自我认识，都是体验了之后才知道，不体验，你永远不知道自己感兴趣的是什么，所以要多去探索。

王国维在《人间词话》中把艺术境界分为“有我之境”与“无我之境”两种，并作了简略说明，他说：有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千过“。“可堪孤馆春寒，杜鹃声里斜阳暮”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波淡淡起，白鸟悠悠下。“无我之境也，有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者多，然未始不能写无我之境。此在豪杰之士能自树立耳。又说：无我之境，人惟于静中得之；有我之境，于由动之静时得之。故一优美一宏壮也。

由于王氏的解释过于简略，后人的理解也颇多歧义。首先是关于这两种境界的划分，有人赞成，有人反对或怀疑。赞成者对于何为“有我之境”，何为“无我之境”，也众说纷纭，归纳起来大体有以下几种观点：

第一种可谓“情景说”。即从情与景的关系特点上解释。这种观点认为，“有我之境”以情为主，多半是情语。“无我之境”以景为主，大体是景语，前者感情强烈，后者感情冲淡；或前者感情外露，后者感情内蕴，因此，前者是“显我”，后者是“隐我”。①

第二种可谓“心物说”。即从心与物的不同关系上解释。这种观点认为，两种境界实是心与物结合的两种不同形态，前者是物的“人化”，后者是人的“物化”。“心”指感情，所以“人化”即感情化，“物化”即感情自然而然流露于物的如实描写中。②

第三种可谓“移情说”。即认为两种境界的共同点是移情作用的表现，但前者主体色彩浓厚，后者主体色彩相对淡薄；前者对象受到改造痕迹明显，后者则外射于对象的主体内容与自身意蕴和谐融合。③

第四种可谓“利害关系说”。即从主体与客体之间是否存在着利害关系的角度解释。这种观点一般都根据王国维所受叔本华“意志论”的影响来理解的，认为“有我之境指当吾人存有“我”之意志，因而与外物有

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