如何鉴别古董？

1、分类法：运用类型学的分类排比法，找出各种陶瓷之间的异同点，加以分类分型，摸索出器物演变的规律，达到认识和掌握的目的。

2、比较法：利用已知的标准器(例如窑址标本，纪年墓出土或器物本身带有年款的陶瓷器)，与彼此有某种联系的鉴定对象加以对照，从各个方面进行研究和比较，以已知比未知，使未知变知之，得出合乎事实的判断。

3、甄别法：在实践的基础上，运用调查、考证和科学检验等不同方法，通过逻辑思维和概括，对鉴定对象作出正确的甄别。

扩展资料：

鉴定的核心

价值的内容是文物鉴定的核心，主要包含四个方面，历史价值、科学价值、艺术价值、经济价值。前三者是无形的，不具有直接表现性，经济价值则相反，它是前三者的集中体现，但有时可能并不统一。

文物鉴定有公立鉴定和民间鉴定两大类。公立鉴定指国家文物行政部门主管的组织机构的鉴定行为。如国家文物鉴定委员会、地方省级鉴定站、经批准设立的带有事业单位性质的文物商店、公立的博物馆等公益机构的鉴定。

民间鉴定指除此之外的各类鉴定行为。文物鉴定的争议可能发生在公与公、公与民、民与民任意两者之间，并基本集中在对真伪的鉴定上，一少部分集中在对价格高低的鉴定上。

百度百科-古董鉴定

"古玩"即古代的文人雅玩，清代以前称"骨董”，宋代称 "古物"。明代大书画家董其昌在《骨董十三说》中对骨董的含义做了解释：“又谓'骨'者，所存过去之精华，如肉腐而骨存也；'董'者，明晓也，'骨董'云者，明晓古人所遗之精华也。'‘在 明代诸家的记载中，又有将"骨董”写作“古董”的，有人认为， 这可能是因为"骨"与''古"的发音相似而混同，并且'‘古董”所指的都是古物，意思也相符合，于是就流行开来了。这和"景泰琅"又称为'‘景泰蓝"相似。

古玩中的''玩"字，在古代既可用作名词，又可用作动词。作为名词，有"玩赏的东西"之意，如陆机《叹逝赋》：“若夫白布，先王之玩也。‘作为动词，既有"弄"、"戏弄"之意，又可解释为''欣赏”、"观赏"和''研习"、"钻研"，如《易?系辞上》:“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”王充《论 衡?案书》:“刘子政玩弄《左氏》。'‘（指《春秋?左传》）所以，“玩古玩”正确的解释应为欣赏和研究古玩的意思。

在不少场合，"古玩"的名称常常和"文物"名称互用，那么，古玩和文物是否为同一概念？两者之间的关系又是怎样的呢？文博界的专家学者对文物下的定义为："文物是人类社会历史发展进程中遗留下来的、由人类创造或者与人类活动有关的一切有价值的物质遗存的总称。"（见《中国大百科全书?文物博物馆卷》）这里，文物的概念包含了一切可移动的和不可移动的历史文化遗存。在年代上，不限于古代的遗存，也包括了近现代的，甚至是当代的；在形态上，既有可作几案摆设的小小古代工艺品，也包括了古代的宏伟建筑物和巨型雕塑等；在内容上，既有历史文物、少数民族文物，也包括科技文物、革命文献资料等。古玩是古代的艺术品和工艺美术品，属于文物的范畴，但仅仅是文物中的一个部分,文物的概念涵盖了古玩，但古玩却不能涵盖文物。

尽管在文献中，很早就有关于古代帝王收藏古物的记载，但是，真正对古物既进行收藏、欣赏又进行研究的，应该说是从宋代才开始的。宋代文人收集 和研究钟鼎彝器、书画碑帖和古钱、古玉等器物，拉开了在社会上风行文人雅玩的序幕。

文人雅玩的品类有一个逐步丰富的过程。宋代好古及寄情文玩还局限于文人学士的范围，各式的文人雅玩主要有十项，包括古琴、古砚、古钟鼎器、石刻、古翰墨、古书画等。宋代文人的嗜好,偏向于欣赏古玩的自然朴素，重视古玩自身所能给人以联想的深广度，这 种品味表现在古玩上，以''清雅”为特点。到了明代，寄情文玩之风已扩散到了民间，文人雅玩的范围也扩大了，明初曹昭《格古要论》中所列的雅玩，包括 古铜器、古画、古墨、古碑法帖、古琴、古砚、古窑器、古漆器、锦绮、金铁、珍奇、 异木、怪石等十三类，宋人未曾提到的象牙、犀角、珠玉、锦绮等品种，在明代已引起人们玩赏的兴趣。富商巨贾不惜以大量的资财投入古玩市场，他们收藏的品类和内容，不仅影响了市场的价格，同时也对欣赏古玩的审美观产生了一定的影响，使人们对古玩品赏的口味发生了变化。明代，人们对古玩的欣赏已不再是追随宋人所提倡的那种“天然去雕饰'‘的自然美，而是偏向于崇尚圆润光滑的外貌和精致的纹饰，这在一定程度上，刺激了古玩的制作工艺的发展。清代基本沿袭明人的欣赏口味，一些品类的工艺制作技术也发展到了极致，人们在领略清代工艺品那繁缚的纹饰和精湛工艺的同时，也会深切地 感受到在商品经济影响下清代社会流行的审美观。

从清代到民国，古玩的范围又进一步的扩大，赵汝珍《古玩指南》中罗列了四十多种，除了宋、明时代都有的古铜器、古书画、陶瓷、玉器、漆器、墨砚等 之外，还包括宣德炉、景泰蓝、紫砂壶、鼻烟壶、木刻、料器、印章等明清时期出 现的器物，可以说古玩的范围一直在不断地扩大。今天，被人们纳入收藏范 围的器物，据说已多达七百余种， 邮品、磁卡、门卷、钟表、相机、报纸、火花、徽章、明清家具、三寸金莲……令人 眼花缭乱，有些显然已超出了目前所说的古玩的范围。

古人云:“乱世藏金，盛世玩古。”改革开放以来，随着我国经济的快速发展，人们的物质生活条件日益提高，玩古玩之风也悄然形成，并很快上升为热 潮，席卷整个中华大地。如今，古玩收藏者的队伍已蔚为大观，古玩市场也十分热火，喜欢古玩的人空前的多，这与我国已进入小康生活阶段是分不开的。

在玩古玩的人群中，除了有一定经济实力的文化人、企业老板和古玩商贩之外，还有相当一部分是初涉古玩的年轻人，他们中大多数是在校学生或刚踏上工作岗位不久的青年人，没有很多的积蓄，经济条件有限，但这并不妨碍他们玩古玩，并不妨碍他们成为精神文化富有的鉴赏家。古玩不是有钱人的专利，没有钱照样玩古玩，有人提出的"雅玩，不必很有钱"的观点，我是十分赞同的。

玩古玩是一件雅事，董其昌在《骨董十三说》中说:“骨董，今之玩物也，唯贤者能好之而无敝。。。。。”

‘董其昌的“唯贤者能好之而无敝"观点，在今天看来固然不可取，但“其进有不可量者"说法是对的。古玩是祖国文化艺术遗产精华之一部分，凝聚着古人的智慧结晶，闪烁着创造性思维的光辉，我们不仅可以从探索古玩的奥秘中增长历史文化知识，领略古人的艺术风采和魅力，同时也可感受到中华民族的勤劳、智慧和伟大，增强民族自豪感和自信心，从而使个人精神得到升华。

有钱能够成为一位古玩收藏家、鉴赏家，这自然很好，但事实上不可能人人都具备这样的优越条件;没有钱，也不妨碍我们了解古代遗留下来的文化艺术精华，培养对古玩的兴趣爱好，并从中满足自己的审美需求。

物质上的富有，并不等于精神上的富有。一个古玩鉴赏家未必在金钱上很富有，但他在精神文化和审美能力方面一定是个富有者。对刚踏入或准备踏入古玩收藏和鉴赏行列的青年朋友们来说，首先能够成为一名精神文化的富有者可能比成为物质的富有者更有意义。如果老斋分享的一些文章在这方面能够对他们有所帮助的话，老斋也就满足了。

预告：

古玩入门——陶瓷篇(一）

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