如何判断神仙是否下凡？教你一秒钟认清小仙女的真面目

如何判断神仙是否下凡：教你一秒认出神仙真面目。

是心灵的窗户教会你一秒认清神仙的真面目。

眼睛是心灵的窗户。这句中国人耳熟能详的谚语，据说来源于法语。其实孟子老人已经说得很透彻了：“人活不如眼活，眼藏不住邪。”

从眼睛判断一个人的生活状态甚至性格，是当今江湖骗子中众所周知的相面术。清澈漆黑的眼睛预示着舒适的生活和良好的睡眠，浑浊的眼睛揭示了主人混乱的作息时间和功能失调的内脏。如果他的眼睛是双的呢？那是不同相的。相传舜帝和项羽都有“重瞳”，古人认为是帝王的样子，但现代医学称之为多瞳，是一种瞳孔畸形。凡人各有不同，那么神仙有什么不同于凡人的眼光呢？

寿命变异：500岁为第一仙人。

自东汉以来，道教一直在宣扬“神仙可得，神仙可学”的思想。在日出之前，凡人的生活会有怎样的变化？这是道经需要描述的未来。《老子中经》写于东汉末年的一本书，详细记述了学仙路上的变形历程，说“百岁之人发黄，二百岁之人双颊，三百岁之人耳，四百岁之人竖脸，五百岁之人方眼，六百岁之人胁疖，七百岁之人骨填，八百岁之人肠和

头发发黄，颧骨突出，耳朵长，满脸皱纹。这些只是老年人的普遍特征。只有眼瞳变方了，才算质的飞跃，才算仙姿。说方瞳的作用是“见四面八方”，说明开阔眼界是修仙的第一步，因为驾驶飞龙环游天界，如果飞行导航不准，很容易发生安全事故。Ge《老子中经》是这样描述神仙的标准形象的：“眼睛有方的瞳孔，耳朵从上面长出来。还会控制飞龙带动青云，电流流动，营造出一个倒置的场景。”

神仙道士的职业特征

方眼逐渐成为魏晋南北朝神仙道士的职业特征。曹魏时期，有一位名叫李根的炼金术士，据说他已经活了700多岁了。按照《抱朴子微旨篇》，800岁的人是小学生。”《神仙传》是魏晋时期人们修道的指导手册。可惜已经失传了。这里说的修炼转化为方瞳用了800年，比《仙经》多了300年。

从初唐李延寿《老子中经》来看，方桐子的成就时间有所延长：“八十多岁，面容刚强，神仙书上说‘有眼者寿千年’。”在弘景生命的最后几年，它有时是方的。”这里采用的是道家仙书《方瞳建于千年》。道教上清派创始人陶弘景建了一个方瞳，应该用了500年。但历史上陶弘景生卒年确定为公元456年至536年，所以《南史陶弘景传》在战略上称为“有时方”，意为快方瞳孔，效果不稳定。

修仙成功的关键是什么？

古代僧人认识到神仙的标准相是方瞳，这一点很重要。修仙成功的关键除了个人的努力，还在于对神仙的开导和介绍。但神仙在执行“测人”任务时，往往非常低调。侍从、羽毛、飞龙、云彩等。即揭露“真相”，都不可取。他们只以丑陋龌龊的“世俗表象”示人，他们故意装疯卖傻，试探凡人的决心。这是“审判”。陶弘景《南史》记录了一个叫裴军的真实的人的告诫，他是一个清醒的灵魂：“一个真实的人隐藏他的美丽，但暴露他的丑陋，或他的衣服

眼中瞳孔方方正正，另一只亮如闪电。符合这两个条件的都是微服出行的神仙。难道黑社会不知道这个知仙法则吗？别担心，魔鬼可以模仿仙女的脸，但他模仿不了仙女的亮度。裴军继续教导说，当他遇到一个邪恶强大的恶魔在地球上“作为一个女人来迷惑人们”，“仍然看着他的眼睛。子若暗，知其非仙，而后邪鬼耳。”

之后，方瞳识仙法在唐代逐渐隐退。方瞳只是仙师的标志，接受了凡人的崇拜。《真诰》李白写他去天门山访仙，“萧晴骑着白鹿，直奔天门山。山逢羽，面相好。”据说元初的一位高僧叶发山，曾“远远遇见毛君，眼望四方，冰雪婉约，笑说：‘你来了！’面对远道而来的求仙者，神仙们大张旗鼓地展示了自己清高的仙姿和方方正正的瞳孔，再也不用“猜仙脸”了。

唐朝的读书人经常跟方瞳导师“自学”。中晚唐时期，有一位道士毛显翁，与裴度、牛僧格、茹等有密切的交往。“我的老师愿意来这里，他谈论贫穷和无知。”白居易《游泰山六首》说这位导师“肌肤雪白，云淡风轻，衣装清新。”他的头发是深蓝色和红色的，但他的脸像花一样美丽。“他那方方正正的瞳孔涂上了神秘的颜料，他那高踏飘逸。苏轼有个勤于炼丹的朋友，叫王逸，自称得到了神仙传下来的炼丹配方。”我劝勉你学习长生不老公式，我个人接受方同翁。”

谁有资格说方瞳？

由于长生不老的方瞳如此受人尊敬，渐渐地“方瞳”就成了祝愿人长寿和“别神”的吉祥语。欧阳修诗《送毛仙翁》载“汝阳十年曾今见，益少方瞳明”。张加布看到这么好的一首赞美他勤奋方瞳的诗一定很开心，但他可能不知道“方瞳”是欧阳大人最爱用的一个典故。《王颐赴建州钱监求诗及草书》年，欧阳修称赞徐道士“青发方瞳瘦骨瘦，飘来鹤吹笙。”作为对高僧的告别，他用了仙家的配置：“方瞳如披肩似水，相见自然”。

到了宋代，生日诗过度使用方瞳。辛弃疾《又寄许道人》有“朱妍酒昏，画方瞳，闲倚杖”，写给男寿星；张孝祥《赠庐山僧居讷》给女寿星留言“方瞳绿发好儒生，年年荣。”相对来说，道经还是保持了方瞳的高标准。一般只在描绘元初佛和文昌帝时，才使用“梨竹詹方瞳，内外洞照”的颂词。

五百年、八百年、一千年，道教文献中的方瞳修行时间不断拉长；有资格“穿”方瞳的神仙、道士、寿星，一直在膨胀。宋元以来，方瞳甚至升级到了——蓝眼方瞳的4.0版本。欲知后事如何，且听下回分解。

神仙转世有什么特点？

真正的神仙转世都有以下共同点：

1.他生来多灾多难，常患邪疾。他们大多数人身体都不好。人的一生会有一次或多次幸存的经历。

2.心地善良，心软，怕杀或不忍杀，视钱如无物，不把钱当回事。

3.本人性格内向，不爱张扬，为人处事低调。

4.聪明悟性强，特别能快速接受与精神世界相关的事物。

我经常做一些奇怪的梦，包括上天堂和下地狱。会有一些奇怪的人，会教你一些奇怪的东西，但醒来后还是想不起来。

6.总是梦见上帝

7.Occ

1.身体上有七星标志。真正的神仙转世后有七星护体，而分灵没有这个待遇。

2.阴阳相隔，最明显的就是看手。普通人的手，握拳的时候看小指的侧面。从手掌到手背，由红变白，没有明显的界限。对于神仙转世的人，手掌和手背之间的颜色会突然变化。白色和红色之间有一个界限。他们手背的白色一面和手掌的红色一面是直接分开的，明显有一条分界线。绝对不行。因为神仙的身体是阴阳分离的。

3.天眼是在你知道的时候开启的。一般神仙都是用手或者工具碰你的眼睛几下，然后你就有了阴阳眼。你可以看到神和鬼。

4.潜意识会知道很多“天理”的东西。

5.梦想接受一项任务。

1.天生的人有哪三大类？

从天而降到地球的孩子可以分为三类：第一类是带着使命来到地球，负责管理世界秩序的人。一般是星辰级别的天神下凡，担任高级领导职务或思想文化上有突出成就；第二类是在人间修行。天堂还在欲望的王国里。当诸神的加持已经穷尽，需要回到轮回，在人间修行。这些都是能修仙得道的大修行者和大神通。第三类是普通神，也就是普通职员，黄金情侣。

也就是向往人间美好，动了欲念来到人间的天界各地的神灵，也就是各种宗教的领袖和各种高级神灵身边的工作人员，因为天道的缘故，仍然属于欲念的世界，他们容易从事男女之间的暧昧关系。他们被称为犯花一次，女神就会被送到人间，而男神要犯花五次才被送到人间。他们要过五关八关，历经磨难来到人间。它们被称为各种下界。这些人大多出生在经济条件较好的家庭。他们年轻的时候，聪明伶俐，但大多学习不好，尤其是数学和外语。这些人大多相信命运，情绪复杂，婚姻结局很糟糕。这些人通灵能力最强，少数能上高中或大学，但一般在高三或大一出现问题，有偏执、幻觉、躁狂、抑郁等证。有些人甚至

其中一些是神经系统疾病。从神学的角度来说，上天派灵体是为了让他们受苦，让他们尝尽人间的苦，而不是留在人间，回到天上。因为有了天的根基，这里的人有的可以与天地之灵沟通，成为通灵者，传达神的旨意留在世间，有的皈依佛门修炼来世，有的被活佛或高能人开悟，改变信息场，改变命运。有特殊功能的人也是有使命的人。上帝给了你这个能力，就是让这些通灵的人去救人。很多通灵的人用自己特有的法力来获取利益，害人害己，最终会被天道所遣。

从天而降的人都有一个共同的特点，就是上面说的三类人：但是出生到各个家庭之后，环境和经历自然不同。受其影响，表现出来的性格特征也是多样的。出生后的家庭因素很重要。如果一个人的祖籍在修德，有一个好的风水支撑，父母和各方亲戚都是善良的。在不受意外因素冲击的情况下，他们可能健康成长，成为有用的人，而且往往是智力超常的人。所以，天庭的孩子并不都是有问题的孩子。

从黑社会的角度来看。对天道之子的影响来自两个方面：一是天道；另一个是陆地边界。天道派遣职员到人间，管理人间的正常秩序，实现阴阳互动互促；但如果大量工作人员贪多，擅离职守，就会影响正常的管理秩序。在人手严重不足的情况下，上天会派使者去寻找这些休班人员。在天堂，我们一般半个月查岗一次，在人间是15年。在弄清了休班职员出生的具体地点后，天道会派出保护者，试图把这些职员招回来。主要的办法就是让这些孩子痛苦，让他们觉得活着没有意义，然后放弃自己的生活，回到天堂工作。

从天堂来的孩子一般都在15岁左右，也就是在天堂检查前后都有问题。女服务员居多，发现较早；一般男性外周保护者较多，发现较晚，时间相差两到三年。被上天带回来的孩子，会觉得思维空白，人生没有意义，甚至有自杀的念头。俗世的影响与天界有关。俗世之神往往是讨好这些天道众生的人，但因为讨好的太多，能量有高有低，本性有恶有善，会造成这些孩子的性格波动。

一年之路。所以，有一定法力的人更容易干扰。这就是我头疼的原因。很多人看到这里可能会问，那你身边的仙主为什么不把他们赶走呢？听听这个。我笑了。其实冥界有其严格的因果法律规定：即使你家的魔功高于秋仙。可喜神仙还是要遵守天庭制定的冥界

第二，什么是神仙，他包括的范围有哪些？

我们现实社会中的人，上辈子基本都来自这六个层次。他们出生到世界上后，必然会从各个层面带来自己的信息，有自己不同的人格特征。今天在这里说的主要是从天而降的群体的人格特征。天道投胎团是一个很大的概念，可以分为天道众生的存在、天人的存在、佛护法的存在、道护法的存在、民间宗教信仰中各种神灵的存在。他们在一般特征上有相似之处，又因出身不同而有不同的性格特征。

3.天庭出世的弟子分为神仙和神仙两种？有什么区别？

凡事生而有用，所以散仙要散在各处，在黎明时为百姓指明生命，趋吉避凶，化解灾难。主宰天地大政方针，是神的责任。神和神仙是有区别的。上帝是管理各级秩序的公务员，他们行使权力。神仙最多能对神的世界施加影响。在天堂，玉帝统治众神，王母娘娘统治神仙。玉指挥各级神灵，行使上天赋予的权力；太后管理各级仙女的秩序，优者优先，劣者淘汰。一年一度的蟠桃会是为了奖励各路大仙。不懂规矩的孙悟空，因为闯入蟠桃俱乐部而被处罚。他的毕官职虽然小，不专业，但也属于文官系列，所以下界没有马怕他。因为他属于神，所以不被王太后邀请。

世界上没有绝对的自由，也不可能有真正的自由。其实散仙都是神管辖的。只要你不出格，不出格，神一般不会干涉神仙的行为。但是，如果你出格了，神掌管的神仙，都有狂妄自大，攀高枝的特点。第一，他们认为自己有无穷的魔力，抱怨自己的能力没有用，自己充满了知识。二、爱情与天上诸神的关系，自称与天上的领导不是亲戚就是朋友。神与仙的区别在于，神相当于世间各级干部，负责隐性秩序，协调显性秩序。神大多是人造的，其成因无非以下几种：

第一，原来的基础加上累人的练习；二是由公务员选拔，领导评价；第三是靠自己去争取，去努力；第四，依靠推荐，他们生前为某方作出了贡献，恩泽某地的人物被背后的当地人所拥戴，并被供奉香火；第五，通过引进具有先进理念的外来神，能够带来社会进步，造福于民的曙光。所以一个仙人的谱系是兼收并蓄，不断吸收，同时也在削去多余，剔除劣等，一个个否定。否定那些过时的不能解决人的问题，不再推动社会前进的神。

因为神仙谱系是不断变化的，神仙可以升，可以降，可以革职。神仙可得可失，隐世竞争激烈。神仙虽然舒服，但是有风险，不确定因素多。上帝虽然辛苦，但天理直气壮，顺序晋升，前途无量。所以大部分神仙还是希望加入神仙的行列。他们先转世为人，再由人变成神。大仙们为什么打架？为什么要积功争香？

就是努力奋斗进入神的行列！所以要正确认识大仙。他们的初衷是帮助人，帮助别人，穿越人，为人排忧解难。但由于神仙源于动物精神，缺乏认识现实世界的能力，不能正确帮助他人，会被人的贪欲所误导，违反天理，所以真正害人的不是神仙，而是人！那些立堂引仙的人，如果不能认识到这一点，为了自己的私利而害人，或者为了报酬而帮助委托人设下害人的计谋，最终都会毁了自己的修行和追随的大仙们。大仙还在欲望的世界之外，很容易被欲望牵引。这就需要有人指点迷津，以免大仙因为一点点成功，一点点成绩，就停留在掌声、鲜花、笑声中，停留在金钱堆里，就成了一艘沉没的船。当千帆参赛时，后悔就来不及了！

神和仙最大的区别在于，化身为人后，相对牢固地与人的生命结合在一起，能量很高。他们是负责管理两国的使者，很少有占有的想象。他们也可以通灵，但通灵的方式是利用眼、耳、舌、身、心等超自然力量，有的以超人的智慧引领时代。但是因为前世起源于神的世界，自然会有性格缺陷。幸运的是，上帝化身为人，有自制力，能接受指令改正自己的缺点。然而，是大大小小的通灵仙女们经常引导着神。这块土地是孙给的，高层领导下基层找点子。

这就是上下的关系，神与仙的共存与依存。历史上那些靠星宿下凡立下赫赫战功的帝王将相，谁在发迹之初没有得到神仙的指点？可以指点，权力还是在上帝手里，只有上帝有任免权，才可以把批准的头衔给神仙家族。所以建庙有一个重要的规则：只有拥有神权的法师建庙称号才有效，大仙才能合法

每一个盛世，随着人们生活质量的提高，都会有大量的天道众生被吸引到人间。中国的改革开放始于20世纪80年代，人民的生活水平从那时起有了很大的提高。天上的众生都看到了世界社会现在是和平幸福的。宋平圣舞。所以，我把欲望搬到了地球上。也是从那个时候开始，大量的天道化身到人间。因此，80后的孩子在思想和性格意识上出现了越来越多的问题。90后出生的孩子会进入一个高峰期。

来自权力机关的天团有选择出生的优先权，大多出生在生活条件较好的家庭；如果没有优越的家庭生活条件，经济条件会因为天降贵子的到来而迅速改变。由于他们来自强大的机构，这些孩子往往以自负为特征。如果他们来自天人的世界，他们就会偏执，自我陶醉，听不进反对意见，不能接受别人的建议，一意孤行。

这些孩子即使在襁褓中也能分辨美丑，亲近那些衣冠楚楚、美丽动人的人；我讨厌那些衣衫褴褛的丑八怪。天堂来的孩子大多说话走路都很早。有的孩子七个月就能跑来跑去，到了一岁什么都会说。王安石笔下的神童方仲永，在八九十年代出生的孩子中随处可见。因为天道实行的供应体系是随意可得的，因此，神灵不需要测算，天道之子往往缺乏数学能力。来自天堂的群体属于东方文化的范畴，所以学外语比较难。我们知道大机关有权无责，小部门有责无权。

所以天道的孩子，前生惯于用权，情商不高，自以为是，面对挫折和困难缺乏毅力和恒心，经不起打击。他们来自天堂，曾经在主要领导身边工作。所以，下层世界的神灵都会给他们面子。这样的孩子一般工作生活都很顺利，平时做事也很给他面子，只是经不起风浪。人间神仙给的面子也是他们出问题的原因。从出生到少年的这十几年间，聚集了越来越多的下层世界来奉承别人的灵体，都想从大官那里追到这段感情，最终耗尽了孩子的精力，导致阳气不足，元神飘忽，抑郁。

5.天堂重生团体的一般特征如下

天道子弟一般都出生在条件较好的家庭，或者自带财富。出生后，家庭经济条件明显改善；二是智慧早，聪明童年，自学成才，经常语出惊人；我幼儿园的时候很聪明，小学的时候数学和外语很差，中学的时候物理也很差。女孩12岁以后，男孩14岁以后，注意力分散，注意力不集中，成绩急剧下降，表现出人格分裂或抑郁的症状；大学期间，人格障碍容易出现在大一和大二之间；能够大学毕业的，不能适应社会生活，性格孤僻，偏执，缺乏对生活的热爱，缺乏工作能力。对生活失去信心，觉得生活没有意义，这是天堂里孩子的共同特点，而这些孩子往往有不同的印记。

华佗，姓华名佗，字元化，东汉末，谯县人。以擅长外科手术而名垂史册，据《魏志-华佗传》「其治病，手脉之候，其验若神」的记载，则其亦精通脉法。目前能见到的毕f陀著作有《中藏经》、《华佗神医秘传》（两书内容大致相同）、《内照法》，一般认为，这些书非华佗亲笔所著，皆出自其他人或后人之手。尽管如此，华佗的医学成就与经验仍可有部分赖之得以保留与传播。从现存的文献中可以看出，华佗主要是师承扁鹊脉法。如《脉经·扁鹊诊绪反逆死脉要诀》篇末附有「华佗效此」四个小字，以及在《华佗神医秘传。论脾脏虚实寒热生死道顺脉证之法》中大段引用扁鹊脉法等，都是明证。因此，其诊法亦为独取寸口法。此外，华佗脉尚有如下特点：

区分寸关足

目前能够见到的，将寸关尺三部法，用于实际诊脉的文献中，较早的要算华佗脉法了（《难经》仅提出寸关尺法，具体应用记载尚少）。在华佗脉法中，「关」已不再仅是寸与分界之意，而是做为一部脉被用于临床诊察，如《论肝脏虚实寒热生死逆从脉证之法》副：「肝中寒……其脉左关，曰迟们涩者是也。」寸关尺与某些脏腑之间已经有了明确的对应关系。如：左寸属心，小肠，左关属肝、胆、左尺属肾，右寸属肺，右关属脾。关于其他脏腑的分属、胃脉则但日：「关」未明确指出其在左在右。大肠、膀胱、三焦三脉则未注明当分属何部。并且亦未提及右尺当主何脏何腑。这些现象小知是由于文献缺漏所致，还是由于寸关尺三部法尚不完善，而遗有草创之痕迹的结果。仓公脉法，虽亦独取寸，但其不分寸关尺之部，其用指或二指或三指齐按，即今之总按法。其指法仅有浮沉之举按变化。而华佗脉法，则用三指以分三部，既有总按法，又有单独诊察各部的单按法。而且，后世所记载与使用的脉象，在华佗脉法中基本齐备。可见，华佗脉法，较前也有了很大的发展。

阴阳日脉法

与《内经》、扁鹊脉法不同，华佗是以脉象分阴阳。《论脉要》日：「短、涩、沉、迟、伏皆属阴、数、滑、长、浮、紧皆属阳。阴得阴者从、阳得阳者顺，违之者逆，阴阳消息，以经而处之。」与仲景脉法有相似之处，然而，其阴阳逆顺之判定，则叉在脉与色、证型之符与不符。如《论五色脉》日：「而白无左关脉，肝绝金克木。」《论脉病外内正诀》日：「病气人，一身悉肿，四肢不收，喘无时，厥逆不温，脉候沉小者死，浮大者生。」《论脉要》日：「长人脉长，短人脉短，性急则脉急，性缓则脉缓，反此者逆，顺此者从。」这些论述都较前更丰富而深入。

脏腑脉法

华佗在《华佗神医秘传》中分别列举了肝心脾肺肾，胆小肠胃大肠膀胱三焦等脏腑，虚实寒热生死逆顺的脉法。其中的主要内容与《内经》大体一致。如「心脉来如连珠如循琅汗日平脉，来累累连属其中微曲日病，来前曲后倨如操芾钩日死」等与《素问·平人气象论》大同。如脾脉「急甚则瘼纵，微急则膈中不利，食人而还出。脉缓甚则痿厥，微缓则风痿，四肢不持，大甚则寒热作，微大则消瘅。滑甚则颓疝，微滑则虫毒，肠脉鸣中热。涩甚则肠溃，微涩则内溃下脓血」。则与《灵枢·邪气脏腑病形篇》大致相同。

华佗除了与《内经》一样从整体上把握五脏之脉，如肝脉「弦软」、心脉「钩」、脾脉「缓」、肺脉「浮而毛」、肾脉「沉濡」外，还从寸关尺各部所主之脏腑脉象的变化上进一步加以体察，使脏腑脉法，更趋完善。

八纲脉法

八纲辨证的提出，是中医学发展的一个重要里程碑。而八纲辨证的思想早在华佗脉法中已充分地得到了体现。

1、阴阳脉除了前面介绍过的内容外，华佗在《论明阳大要》中还提出：「阴家脉重，阳家脉轻，阳病阴脉则不永，阴病阳脉则不成。」并且，还用阴阳来规范寒热虚实，表里上下。如《论寒热》日：「数在上，则阳中之阳也；数在下，则阴中之阳也。迟在上，则阳中之阴也；迟在下，则阴中之阴也。」

2、表里脉尚未见到明确的论述，只是在《华馆神医秘传中》中，有《论脉病外内诀》一篇，以论述内外病证之诊断，这也是八纲辨证尚未完全确立所致。

3、寒热脉《论脉要》日：「气血热则脉数，气血寒则脉迟。」明确地提出了「诸数为热、诸迟为寒」的寒热脉法。

4、虚实脉华佗的论述较多，但基本上是以滑、短脉为虚；盛、长脉为实。如《论脉要》日：「诸滑为虚」，「诸长为实，诸短为虚」。并且，进一步提出了脏与腑的虚实脉法，如《论虚实大要》日：「按之沉小弱微，短涩软濡、俱为脏虚。」「举按俱盛者实也，叉长浮数疾、洪紧弦大俱日实」，是脏实。而腑虚则「轻按则滑、重按则平」，腑实则「浮而实大」。另外还有关于上下虚实之诊法，即分别候之于寸与尺。如果上述这些论述的确出于华佗或其门人之手，那么，这就是最早的较为系统的有关八纲脉法的论述了。

怪脉

《内经》与扁鹊、仓公等都已论及怪脉，但至元代的危亦林《世医得效方》才将其集为「十怪脉」并且一直传喻至今。然而，华佗在《内照法》中，将怪脉与五脏伤损结合在一起，用以判断五脏之败亡的诊法，则无疑具有承先启后的作用。其日：「伤肾，尺脉如屋、解索、雀啄、弹石」；「伤脾，右关如虾游，鸡足践地，鱼翔」；「伤心、左寸如断索，雀啄，屋漏」；「伤肺，右寸屋荫之状，亦如弹弦之状」；「伤肝，左关如系弦之状」。由于怪脉的出现是正气衰败的结果，所以，叉称之为「五伤脉不疗」。统计一下怪脉之名，恰恰亦为十数。

总之，华佗脉法已经与今日脉法十分相近了，凡今日较重要的诊法，在华佗脉法中均已具备。而且，其中亦广泛地运用了五行学说，与扁鹊、仓公等脉法又有显著的区别。

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