占星术有科学道理么要是有请举实例

首先，占星术的解读，是站在大量广泛的实用星盘的累积基础上得到的分析，也就是说，是统计学的运用。

古人认为万物之间自有关联，因此，规律可以以小见大。

将性格、事件，与星相对应，经历了无数的统计，得出分析的结果。

其次，占星术在发展中，与多种学科相融合，有心理学、物理化学等等大量的基础自然科学。

正统的占星学，其实并不与自然科学相排斥的。

当然，那些娱乐化的东西、忽悠人的东西除外。

再次，占星术本身并不是所谓的占卜之用，它也在很多方面有其用处。

例如：心理分析、精神提升、数学研究、天文学研究、地理研究、历史意义、化学药学研究等等。

最后，科学一词，并不是指狭义的自然科学（例如心理学、艺术、音乐等均不是自然科学），也不是现在流行的循证科学（例如中医学等）。

至于实例就太多了，自己翻历史书吧，呵呵。

另外，这一类学科，与物理化学相比，只是解释问题的方法不同而已。

占星术 是什么意思，佛学如何解释

占星术和星座是有一定的关系的，因为星象学和星座都是依靠天上的星星来决定的。

首先星象学是很久很久以前就有了，星相学从古希腊的时候就有了，星相学是从希腊传入到内地的，随后才有了日心说的确立。星相学并不是很科学，虽然科学家们认为，事物之间都普遍地存在联系，他们总希望从天上的星星运势以及行动轨迹等方面去推测人类的生老病死，但是通过星象推测出来的结果只是一个大体的方向。因为每个人个体的不同会有一些差异，所以他只能是在大体方向上具有一定的可参考性。但是在我们每个人的生活中，发生的变化和不同太多，所以在小细节方面是不可以进行参考的，正是因为每个人的不同，所以世界才会丰富多彩。

而星座则是通过黄道十二星座所定义的名称，他在几千年前的美索不达米亚就已经产生了星座的说法，但后来又陆陆续续地提出了很多新的星座，但最后还是归结到这十二个星座，星座主要是通过天上的星星组成的各种图案来划分的，虽然最后，真正的科学定义为八十八个星座，但是我们熟知的也只有十二个星座。

其实，从广义上来讲，占星术和星座没有很大的区分。它们都是一种通过天上的星宿或者是运动轨迹等等来推算出一类人群的大体方向，它不能归结到每一个人的身上，因为每一个人都是不同的，所以都是只具有参考意义，不能完全相信的。

佛学大词典 对“占星术”解释如下：

占星术 英语 Astrology。为藉星辰占卜吉凶之术。即依据行星与星宿之位置及形态，以占卜个人与国家命运吉凶之术。亦为一种判断善恶之术。自古各国均有此术。在印度，最早始于梨俱吠陀时代，有关之记载散见于吠陀文献。阿闼婆吠陀即载有多种关于现实之咒法，同时开始出现二十八宿（梵as!t!a^vim!s/ati -naks!atra^n!I ）之名。至印度教圣典富兰那（Pura^n!a）之时代，有一种最具印度风格之占星术出现。据推测，印度之二十八宿乃传自西方；复有去牛宿（梵Abhijit ，织女星）而成二十七宿之说，为印度占星术之特色。维拉哈米拉（梵Vara^hamihira, 505～587）为占星术者之代表，精于西方天文学，着普利赫特桑希达（梵Br!hat -sam!hita^ ）、普利赫迦达卡（梵Br!hajja^taka ）二书，为古代占星术与判断吉凶之集大成者。夏尔都拉卡如那瓦达那（梵S/a^rdu^lakarn!a^vada^na ）一经，在西元三世纪时被译为中文，先后有摩登伽经（竺律炎、支谦共译）、舍头谏太子二十八宿经（竺法护译）等译名，此经即有关当时印度天文学及占星术，其内详述二十八宿之名称、数量、形相、行程、神座等，并说明出生在某星宿下者之命运、性格、职业之选择、日常生活之吉凶等事。西元六世纪之大集经及其他佛教经典亦有关于占星术之说。又有关于各种天文、占星之悉檀多（梵Siddha^nta ）一书之问世，西方十二宫（梵ra^s/I ）亦于此时出现。由二十八宿、七曜、十二宫组成之占星术，即为今日流行于我国、日本的占星术之源流，不空（705～774）所译之宿曜经为其代表作。佛陀反对在其教义中援用占星术以及占卜吉凶。然于佛陀入灭后，由于密教之发展，占星术遂发展为重要之一环。在我国、印度皆有很多占星法。以供养星为目的之陀罗尼（梵dha^ran!I ），促成众多之宗教仪式发达。其中以一行（683～727）所作之‘北斗七星护摩法’为最着。北斗七星之信仰系缘自我国之五行说，佛教亦采用之。在日本，透过汉译经典，传入很多印度之占星法，尤为密教之僧侣所用，占星术遂仪式化，至今仍颇为流传。［大方等大集经卷二十‘三昧神足品’、卷四十一星宿品、佛母大孔雀明王经卷下、大智度论卷八、大日经疏卷四］（参阅‘佛教天文学’2671）

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