我知道道家也有金身！不过金身和元神有什么区别？

偶也不是很懂，估且按偶的理解简单说下，希望能抛砖引玉。

元神的理解偶与你差不多。就不多说了。金身是个比较广义的说法，比如修行有成的人羽化后蜕下的肉身不腐，也可以称为金身。不过老兄在这里的意思应该类似于佛教的“金身罗汉”的意思吧？据偶所知，道教在唐宋以降，由外丹转为内丹修炼后，就一直讲究“性命双修”，性，其实大概就是老兄说的“元神”的修炼，“命”则主要指肉身的修炼。各派尤其南北两派虽然各有侧重，或者说对性与命的修炼上各有先后，但最后都要求性与命的修炼达到圆满，以期青春永驻，或者叫“肉身飞升”。比如《金莲仙史》中王重阳羽化前要求其兄子将其肉身装在一个柜子里。羽化后，弟子们抬着柜子回其老家安葬，但路上却远远看到了师父站在山坡上看着他们微笑随即又不见了，惊讶之下打开柜子发现肉身也不见了。这就是肉身飞升的一个比较典型的例子。而以王重阳为代表的全真一派正是讲究性命双修的。

至于金身是否把内身能量化，这个偶也说不好。不过想来，其实咱们的身体，如果往细微了研究，严格来说都是算是能量微粒组成的吧。只是排列上非常复杂。关键是这个肉身肯定要按照万事万物运行的规则，有个生老病死的过程。而道教（丹道）修持中的修“命”，就是以特殊的方式让肉身（丹道中叫炉鼎突破规则的限制，以期“长住不坏”。

偶的理解是如此，当否，请高人指点！

佛有法身、报身、化身三身。 化身是佛应众生机缘而显现的应身，是我们大家都能看得见的色身、肉身。?

报身是佛的智慧身、光明身，是佛在因地修行，积累的智慧功德，是福德庄严、不可思议的光明大报身。

报身有两种：一种是自受用报身，是佛自己受用的内证法乐之身；另一种是他受用报身，是佛慈悲，为摄引菩萨向上而显现的光明报身，就象经上所说的佛之丈六金身。

菩萨看到佛有这样好的光明报身，发心也要取得象佛一样的好报身，所以就促进、鼓励他们积极向上，精进用功。有光明就有相，所以智慧光明身也是有相的。

扩展资料：

担当为放下

无我之实践

佛教给予士大夫的不仅有超逸的处世态度，也有无私无畏的精神境界。突出自性的禅宗激发人自立自强，以佛禅心性论为主导，就会促生不惜牺牲的精神、不畏强权的坚定信念。再加上禅家讲随缘任运、处处是禅，那么又何必逃避社会责任呢？

所以宋代大慧宗杲禅师就提倡以“忠义之心”入世，欲激励人们救国家于危难之中，很多士大夫因此与之交游。明末黄端伯是崇祯年进士，平素精修禅学，在清兵破南京城后面对威逼利诱不降被杀，他曾作偈曰：“觌面绝商量，独露金刚王。若问安生处，刀山是道场。”

清末戊戌六君子之一的谭嗣同有深厚佛学修养，他的《仁学》一书，正体现出以佛法求世法、经世致用，积极入世的佛学思想。

在他看来，佛教积极入世、普渡众生的精神与“孔孟救世之深心”是一致的。“度众生外无佛法”。谭嗣同最终因参加社会革命而慷慨就义，他是怀着佛教舍身救世的无畏精神慷慨赴死的——慈禧将光绪帝囚禁于瀛台，并下令搜捕维新派的时候。

康有为、梁启超先后逃走。这时有人劝谭嗣同也赶快离开，但他态度十分镇静，回答说：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之不昌也。有之，请自嗣同始。”诚如梁启超所说：“然真学佛而真能赴以积极精神者，谭嗣同外，殆未易一二见焉。

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