燃灯佛，释迦摩尼，阿弥陀佛，药师佛的佛像有什么区别？

“三世佛”有两种说法，一种是依“三世”原本的时间意义而划分的过去佛、现在佛与未来佛，而另一种是按地域划分势力范围，此三世佛是指东方净琉璃世界的药师佛，娑婆世界的释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛。前一种三世佛称为竖三世佛，后者为横三世佛。 竖三世佛即过去佛燃灯佛，现在佛释迦佛，未来佛弥勒佛。“三世”又叫“三际”。世，梵语叫路迦(Loka)，《楞严经》说：“世为迁流”，意即时间的流动。佛教用于因果轮回时，“世”指个体一期生死的时间跨度。三世也可说前世、现世、未来世，或前生、今生、来生，或前际、中际、后际。佛教中的“世”，短的一眨眼的工夫都不可能，最短暂的即所谓“刹那三世”，刹那是梵文Ksana的音译，意即最短暂的时间。极常见的三世则有以人的一期生死为一世的“人生三世” 或“三生”。再有一种“劫世”。劫，乃梵文Kalpa的音译，“劫波”之略，意为极久远的时间。婆罗门教认为世界要经历许多劫，一劫是四十三亿二个万年 (或一百二十八亿年)，劫末有“劫火”出现，烧毁一切，然后重新创世。佛教又以一劫为一世，与上述婆罗门教外道说法略有不同，但也认为世界有周期性创生与毁灭的过程。“三世佛”的三世，是指最后一种时间概念。 有些寺庙大雄宝殿中供奉的三尊像即为三世佛。中间释迦牟尼佛像，左边一尊是燃灯佛像，右边一尊是弥勒佛像。佛教中还有三世三千佛的说法，即过去庄严劫一千佛，统称燃灯诸佛；现在世贤劫一千佛，统称释迦诸佛；未来世星宿劫一千佛，称弥勒诸佛。佛坛上的三尊像，即此三世三千佛的代表。 燃灯佛是梵文Dipamkarara的意译，又作“锭光佛”。《大智度论》卷九说： “生时，一切身边如灯，故名然灯太子，作佛亦名然灯。”初，释迦佛前生还是儒童时，曾花了五百钱从王家姑娘手中买了五枝青莲花，奉献燃灯佛。有一次他跟燃灯佛出门，见地面很泥泞，就脱下衣服盖在上面，请师父踩在上面走。燃灯佛就给这个乖巧虔诚的儒童授记：“是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。”(《瑞应经》卷上)由此也可看出虽为三世佛，但并非前后相接的劫世。燃灯作佛的庄严劫与释迦作佛的贤劫之间有九十劫的间距，如照一劫四十三亿二千万年的最保守的说法，师徒的间距也有约三千九百亿年。在中国，燃灯佛后来成了一些神魔志怪中的重要角色，也深受白莲教及诸种会道门的崇信。在白莲教编造的大量经书、宝卷中，“古佛”、“燃灯”、“真空老祖”等名号比比皆是。竖三世佛的另二位释迦牟尼佛和弥勒佛详见其本身的条目。 横三世佛即药师佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛。释迦牟尼佛为娑婆世界的教主。所谓“娑婆”乃梵文Saha的音译，意译是“堪忍”，就是能忍的意思，堪忍更进一步又有两层意义，一是说这个释迦牟尼佛进行教化的现实世界充满了不堪忍受的苦难，众生罪孽深重；二是说佛菩萨在这个世界里“堪忍”劳累，进行教化，显现其“无畏”与 “慈悲”。 药师佛是东方净琉璃世界的教主。《药师经》上说：“东方去此过十殑伽沙等佛土有世界，名净琉璃，佛号药师琉璃光如来。”药师琉璃光如来又叫药师琉璃光佛、药师佛、大医王佛、医王善逝。《药师经》中说他曾发十二誓愿，主要的有“除一切众生众病，令身心安乐”之愿，“转女成男”之愿，使“众生解脱恶王劫贼等横难”之愿，“使饥渴众生得上食”之愿，“使贫乏无衣者得妙衣”之愿等等。而在信仰体系中被强调的无疑是“除众病”的誓愿与能力。在《佛说灌顶拔除过罪生死得脱经》还专门记载有药师佛救助病人的方法：“救脱菩萨(即药师佛)白佛言：若有尪羸痛恼，请诸僧七日七夜斋戒诵经，劝然七层之灯，悬五色续命神幡四十九尺，灯亦复尔。七层每一层七灯，转如车轮，其遭厄难，可以过度。” 药师佛有在大雄宝殿与释迦、弥陀合供的，但其造型异常接近。一般正中为释迦佛，左右胁侍分别是文殊、普贤三菩萨大殿；左侧为药师佛，其左右胁侍为日光、月光菩萨；右侧为阿弥陀佛，左右胁侍为观世音、大势至菩萨。另外，三佛的手印也有些不同，药师佛常作一手持钵状，表甘露；另一手持药丸。弥陀佛常作两手相托或两手交叉，两大指对顶的手印，有的掌中有莲台。此系接引众生的姿势。而释迦佛的立像则为左手“与愿印”，右手“施无畏印”。 除三世佛合供以外，还有专门的“药师殿”、 “药王殿”。殿内正中为“药师三尊”，即药师佛及其胁侍日光菩萨与月光菩萨。有的两旁还列有药师十二神将，又叫十二药叉大将，皆为顶戴盔甲的武将形象，他们每人各率七千眷属。十二药叉将正好是顺应药师佛的十二大愿而呈现的药师分身。在中国佛教的信仰体系中，十二药叉将逐渐与中国的十二地支配伍，成为十二时辰护法神，其形象也都与我国民间流传的十二生肖有关。如毗羯罗带猪冠，招杜罗带狗冠，一直到最初的宫毗罗带鼠冠。十二药叉的名称、身色、所持兵器及与时辰的配合如下： 一宫毗罗**持宝杵子 二伐折罗白色持宝剑丑 三迷企罗**持宝棒寅 四安底罗绿色持宝槌卯 五□你罗红色持宝叉辰 六珊底罗黑色持宝剑巳 七因达罗红色持宝棍午 八波夷罗红色持宝槌未 九摩虎罗 白色持宝斧申 十真达罗 **持宝索酉 十一招杜罗青色持宝槌戊 十二毗羯罗红色持宝轮亥 药师如来本身，据《药师念诵仪轨》讲，药师佛“左手持药器，名无价珠，右手结定印，身披袈裟，结跏趺坐，安坐于莲台上”。药师如来也有以文殊师利、观音、势至、宝檀华、无尽意、药王、药上、弥勒等菩萨为其侍者的。 药王菩萨，隋代嘉祥大师疏《法华经》时说：“药王者，过去世以药救病，因以为名。”据《观药王药上两菩萨经》讲，药王菩萨与药上菩萨本是一对兄弟，一名星宿光，一名电光明，他们在过去世因以各种草药供养诸比丘众，所以被大众赞为药王和药上。后来他们还得到释迦佛的授记，要在将来世修道成佛。另据《法华经》的《药王菩萨本事品》记，药王菩萨曾以香油涂身，燃臂供佛，因此他也是护持《法华经》的诸大菩萨之一。药王菩萨的形象，唐不空所译《法华曼荼罗威仪形色法经》中记，顶戴宝冠，身披天衣及各种美妙华鬘，绀发垂耳，以璎珞、环钏为饰，以细锦为腰巾、赤绫为带，相好庄严，身光遍耀。左手定拳着膝，右手慧云上日，结跏趺坐于宝莲台上。民间常常把药师琉璃光佛与药王菩萨的本体相混淆。 药师佛的左右胁侍更常见的当然是日光菩萨和月光菩萨。日光菩萨全称为日光遍照菩萨，据唐玄奘翻译的《药师如来本愿经》中说，药师如来国土中“有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首”。单独出现的日光菩萨像并不多见，常常是与月光菩萨、药师佛构成一佛二菩萨的格局。这时的日光菩萨像一般为身披天衣，头戴宝冠；或手持莲花，莲上有象征太阳的日轮。也有以手托日轮的。在密教中，日光菩萨被置于胎藏界曼荼罗内，这时他的密号为威德金刚。其形相为身肉色，菩萨形，左手执宝幢，右手结与愿印，坐于赤色莲花上。月光菩萨是药师佛的另一胁侍，全称月光遍照菩萨。单独出现的月光菩萨像也不多。而作为胁侍菩萨，与释迦佛的胁侍文殊、普贤，阿弥陀佛的胁侍观音、势至几乎没有什么大的区别，只是手中持物略有不同。月光菩萨手持带有半月的青莲华，或是手托一轮明月。在密教的金刚界曼荼罗内，他密号为清凉金刚。这时月光菩萨的形象为身白色，左手作拳安于腰边，右手持莲，上有半月。在胎藏界内的月光菩萨，其形相是身**的童子形，左手持附有半月的细叶莲花。

阿弥陀佛和释迦牟尼造像非常接近，但还是可以区分的。

阿弥陀佛最常见的佛像只有两种，一种是坐姿，一种是站姿。这里先说站姿，阿弥陀佛是接引佛，所以站姿多为接引手印，即佛的右手向下垂，手掌心向外；另一只手置于胸前。阿弥陀佛坐姿为禅定相，双手置于盘腿之上，捧了一个钵。坐姿的阿弥陀佛容易和释迦牟尼佛禅定相混淆，因为释迦牟尼也有禅定相，在很多时候可以区别开的是手上有没有捧钵。比较正确的造像，释迦牟尼禅定相是没有钵的，因为禅定悟道时的释迦牟尼还没有成佛，那个时候还没有钵，但很多造像的也给释迦牟尼禅定相做了钵。这种情况还是综合分析来区别比较好。

三方佛中的区别。在三方佛中（以你的视觉来分左右），中央肯定是释迦牟尼，那么剩下的东方药师佛、西方阿弥陀佛肯定就是一左一右。大多数情况下，阿弥陀佛在右边，药师佛在左边，也有例外。但这个时候只需要区分药师佛和阿弥陀佛即可，药师佛一般手捧长有药草的钵，另外一只手持要草药（花草样式的）或药丸（圆形或椭圆形的丸子），能区分出药师佛，那么另外一尊就是阿弥陀佛了。

单独存在的时候，主要依据姿态，比如站姿会结接引印、坐姿是禅定托钵相。姿态可以区分很多佛像，比如乐山大佛，为什么说是未来佛弥勒而不是其他什么佛呢？因为他的坐姿是双手下垂放于膝盖上的，这就是未来佛主弥勒坐姿之中的一种（未来弥勒成佛时在龙华树下举行龙华会时的坐姿）。

还有就是根据周围的环境，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，而西方极乐世界又是一个非常美好的地方，是净土宗信徒们希望死后往生的地方。关于极乐世界的绘画或者场景就非常漂亮，最常见的就是阿弥陀佛坐于一颗树下，这颗树非常大，上面长满了奇花异果、珍珠宝石……这也是判断阿弥陀佛的重要特征。另外就是阿弥陀佛的侍者，分别是观音菩萨和大势至菩萨，他们共称西方三圣。所以有观音菩萨和大势至站在旁边的就肯定是阿弥陀佛了。释迦牟尼身旁站的是他的两大弟子（罗汉），或者是八大菩萨，这就和阿弥陀佛有显著的区别。

（图是极乐世界的阿弥陀佛，下方是观音菩萨和大势至菩萨，背后是长满奇花异果、珍珠宝石的异常繁荣的树，双手托钵）

以上，是我根据自己的经验整理。佛的辨识主要通过姿态、手势、法器、侍者、环境来辨识，虽然他们都很像（甚至一样），但综合分析考虑还是不难分辨的。

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