道教派别

fu er pai

服饵派 先秦方仙道流派。最早流行于北方燕齐一带。春秋时期，中国已有“不死之药”的传说。战国时期方仙道开始寻找不死之药献给帝王，并发现了一些健身益寿的药物。秦汉以来，燕赵方士尊崇安期生，羡门高，认为朱砂、枣、白术、人参、灵芝、天门冬、云母、首乌、玉石等具有神奇的益寿作用，形成方仙道服饵派。服饵派以寻找仙药开始，和墨家学派精于冶金工艺的工匠结合，发展为炼制金丹黄白的方术。另外，服饵派又受行气派的影响，从服食茯苓、松脂、菊等清香之物，到服食更为轻灵的露水、雾、气、霞光等，发展为服气派与存思派。田之，服饵派是先秦方仙道的重要道派。(谢岩波)

xing qi pai

行气派 先秦方仙道的重要流派。流行于吴越、荆楚、巴蜀一带。行气派传自原始社会的巫教，至春秋、战国时期已发展到较高水平。方仙道的行气派祖述王子乔、赤松子，其功法有导引、存思、服气、服日月星的光华、采气、气禁以及依人体经络行气的功夫。后来和服饵派、房中派相融合，出现服气、闭息、龟息、胎息之法及男女合气之术。中国的内丹仙学及各类气功疗法，都与该派有较深的渊源关系。(中孚子)

fang zhong pai

房中派 先秦方仙道的重要流派。源于原始社会母系氏族公社女性崇拜的巫教，先秦方仙道房中派流行秦晋一带．推崇彭祖、容成公、玄女、素女等。长沙马王堆出土竹简书《天下至道谈》等，说明秦汉方仙道的房中派，不仅是追求性生活的和谐，而且以房中术疗病去疾，健身驻颜，并配合一些行气动作，达到较高水平。秦汉方仙道推崇黄帝，将服饵、行气、房中三派合流，称黄帝在鼎湖炼丹，服饵仙药，又和广成子学行气之术，还依玄女、素女习房中御女之术。房中派在道教中一直流传不衰，宋明理学兴起，道学家斥责房中。房中派除了流为宫廷秘术外，被男女双修的阴阳派丹法吸收。(张群英)

huang 1ao dao

黄老道 两汉之际的新莽时期．谶纬神学大兴，神仙思想有较大发展，黄帝、老子被神化，黄老之学和神仙养生之学融为一体，成为方仙道的理论支柱。东汉时方仙道以黄老之学为宗，将黄帝、老子及其学说宗教化和方术化，一变而为黄老道。汉明帝时楚王英已奉事黄老道，他“诵黄老之微言”，“洁斋三月，与神为誓”。桓帝时曾在皇宫中建祠祭祀黄老君，仅延熹八年(165)桓帝就三次遣使去苦县祠老子，黄老道成了朝廷推崇的宗教信仰。黄老道将老子神化为太上老君，祭祀中黄太一，形成了“道”的信仰，具备了道教的雏型。后汉时干吉假托神人降授的《太平青领书》，在黄老道中流传。张陵、张角便以黄老道为基础创立了早期道教。(中孚子)

WU gui dao

巫鬼道 巫鬼道源于古老的原始巫教。春秋战国之际，人文思想和理性主义上升为社会文化的主流，巫觋的社会地位急骤下降，被排挤到民间和四夷。在民间及落后的边远地区和少数民族地区，巫觋以装神弄鬼的巫术布道，被称为巫鬼道或鬼道。汉末巴蜀地区的张修，原是巫鬼道的道首。巫鬼道本是原始宗教的遗存，它和民间的俗神信仰、家族祭祀、驱鬼去邪、送葬求福等习俗结合，根深蒂固。从汉墓出土文物考察，巫鬼道信奉黄神，以之为上帝使者，可交通神鬼，去灾却祸。吏书中有汉代皇帝信巫的记载，巫术之风在历史上经

第二类 道教门派、人物45

久不息。世传张天师以太上老君的剑印驱鬼杀鬼的神话，反映了早期道教改造巫鬼道的斗争。尔后，巫鬼道渐与民间道派融汇，以疗病却灾的方式布道。 (中孚子)

zao qi dao jiao

早期道教 指汉末始创时期的道教。在道教史上张陵、张衡的天师道，张修、张鲁的五斗米道，张角的太平道等，都定名为早期道教。早期道教创教的道首多为东汉社会上层流行的黄老道信徒。他们承传黄老道的一些长生仙方，以《太平经》的教义向社会下层布道，在灾疫流行的年代以符水在民间治病禳灾却祸，发展成大规模的民众道教结社。这些民众道教结社以劳苦民众为主体，以治病、消灾、却祸、劝善、救济为教旨，吸收和改造民间巫鬼道，仿照汉代的行政制度建立起较为完整的宗教组织。早期道教有统一的教主、教义、戒律和古朴的宗教科仪，道民有宗教信仰并参加统一的宗教活动，服从教规。教团在组织上有较浓的封建宗法政治色彩，道首的承传采取世袭制，以家族形式管理道团。五斗米道、太平道等早期道教创立之后，在汉末与封建王朝的国家机器发生对抗，被迫改革宗教形式以适应宗法政治。魏晋时期，早期道教解体，宗教素质逐步提高，至南北朝时期发展为成熟的教会式宫观道教。(中孚子)

gong guan dao jiao

宫观道教 南北朝时期，道教的宗教素质有了根本提高，发展为成熟的宫观道教。宫观道教具备西方教会的某些形式，道士成了按道阶组织起来的宗教职业者，他们服从成文的教规和戒律，隶属于相应的宗教机构，穿着特殊的服装，在固定的宫观中修行，因此称为宫观道教。宫观道教形成了较完善的教理、教义，有自己的经书和可以获得宗教体验的修习方式，具有相应的法术、禁忌和宗教礼仪，道教发展为教会式的宫观道教，是道教成熟的表现。(中孚子)

shi zu dao jiao

士族道教 魏晋时期士族阶层崇奉的道教。魏晋时期土族居于社会主导地位，为了永远保持人间荣华富贵的生活，他们纷纷追求长生久视的神仙境界，神仙道教应运而生。神仙道教本质上就是士族道教。此后，凡是为上层士族社会服务，带有士族阶级属性的道教皆称士族道教。士族道教往往极力排斥民间道教，将民间道教斥为“邪教”、“妖道”予以禁绝和屠杀。(中孚子)

min jian dao jiao

民间道教 民间流俗道士组成的道派和异端道首在民间布道组成的独立道团，统称为民间道教。民间道教在封建专制政权的高压下往往以秘密会社的形式出现，甚至发动反抗朝廷的农民战争，被政府斥为“妖道”予以镇压。实际上，早期道教的五斗米道、太平道都是以民间道教的形式创立的，不过后来天师道获得朝廷承认，成为正统道教，其他民间道教均被诬为“邪教”。因之，后来人们把官方道教之外的各种道派，统称为民间道教。民间道教和受到官方支持的士族道教是对立的。民间道教一般为符水道教，和追求长生久视的神仙道教也不相同。(中孚子)

shen xian dao jiao

神仙道教 魏晋时期，在汉末早期道教的基础上，形成师徒自由组织的小型道教团体，为长生成仙而进行自我修炼，称之为神仙道教。神仙道教源于战国时期的方仙道，以长生成仙为教旨，以研习某种追求长生成仙的方术为特征，对仙方和道书采取师徒秘传的布道方式，其教团一般由道首的信徒、亲属组成，由道首独立经营，保持着神仙方士的传统。神仙道教不像佛教那样有严格的管理形式和僧官制度，也无出家道士和在家道士的区分界限，仅重师承，不重道阶，道团和道派之间也不相统属。汉末黄巾起义失败后，天师道发生分化并扩展到上层士族社会，神仙道教形成。当时的山林隐逸和神仙方士修仙成风，聚徒布道，在全国名山洞府组成大大小小的道团。例如郑隐经营的五十余人的道团，葛玄的道团，葛洪的罗浮山道团等，统称为魏晋神仙道教。魏晋神仙道教授徒传经要经过立坛盟誓等严格的宗教仪式，有严密的道教戒律及斋醮科仪程式，在宗教素质上比民间巫鬼道高一个层次。神仙道教的形成标志着道教由鬼道上升为仙道，土族知识分子成为道团的首脑。神仙道教成为汉末早期道教至南北朝成熟的教会式宫观道教之间的过渡桥梁。魏晋之后，神仙道教的传统仍在沿续，如唐代的神仙道士、隐逸道士及炼制仙药的道团，以及后世专门承传内外丹方秘诀的道团，都是神仙道教的遗风。道教史上孙思邈、柳泌、吕洞宾、张伯端、白玉蟾等人炼丹修道的师徒承传系统，亦可归为神仙道教一类。(中孚子)

fu shui dao jiao

符水道教 汉末以来，社会上一些以画符念咒，以香灰、神水给人治病、消灾、却祸为主要宗教活动的道士结成的道教组织，称为符水道教。汉末的五斗米道、太平道，魏晋时期的李家道、干君道、清水道等，都是符水道教。符水道教主要活动在民间，以“却祸治病为务”，它不同于以“长生久视为本”的上层士族神仙道教。(中孚子)

dao jiao fa tan

道教法坛 道教历史上曾形成四派法坛：龙虎山天师道称正一法坛；茅山三茅真君派为上清法坛；阁皂山葛仙翁派称灵宝法坛；西山许旌阳派为净明法坛。后因三山符篆派道教衰微，元代张天师权领天下道教，将三山法篆收归龙虎山天师府，改正一法坛为万法宗坛，至今仍之。(中孚子)

dao jiao men pai

道教门派 道教内部门派众多，因分派标准不同而名称各异。据学理分，有积善派、经典派、符箓派、丹鼎派(金丹派)、占验派五大类。按地区分，有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派，老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。按人划分则有少阳派(王玄甫)、正阳派(钟离权)、纯阳派(吕洞宾)、海蟾派(刘操)、三丰派(张三丰)、萨祖派(萨守坚)、紫阳派(张伯端)、伍柳派(伍冲虚、柳华阳)、重阳派(王中孚)、尹喜派(关尹)、金山派(孙玄清)、阎祖派(阎希言)等。按道门分，有混元派(太上老君)、南无派(谭处瑞)、清静派(孙不二)、金辉派(齐本守)、正乙派(张虚静)、清微派(马丹阳)、天仙派(吕纯阳)、玄武派(真武大帝)、净明派(许旌阳)、云阳派(张果老)、虚无派(李铁拐)、云鹤派(何仙姑)、金丹派(曹国舅)、玉缐派(樵阳真人)、灵宝派(周祖)、太一教(萧抱珍)、全真教(王重阳)、正一教(张宗演)、真空派(彭祖)、铁冠派(周祖)、日新派、自然派(张三丰)、先天派、广慧派等。历史上还有正一宗(张道陵)、南宗（吕纯阳）、北宗(王重阳)、真大宗(张清志)、太一宗(黄洞一)五大宗之分法；天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法；还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。而今许多教派式微，尚存的著名教派有北方全真教、南方正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾的民间道教派别。(中孚子)

jing lu pai

经箓派 以信奉某一组经典，传授某一种符篆为特征的道派统称经篆派道教。晋代出现的三皇派(传三皇经)、灵宝派(传灵宝组经典)、上清派，皆为经箓道派。南朝陆修静总括三洞经典，将三种道派统为经箓派。唐代经箓派道教兴盛一时，各派别之间并无不可逾越的界限，但有严格的道阶品位制度，按传授经戒法箓品位的高低来区分道阶品次和道位职称。如受正一盟威法箓等正一派经典者称正一盟威弟子，可以为人上章斋醮。在每一道派中，又有不同道阶，正一派中即有弟子、真人、法师等不同道阶。自正一派再受洞神法箓及其经典，称太上洞神法师。修洞神经箓有功再迁受高玄法箓，受《道德经》、《老子西升经》等高玄派经典，便可升为太上紫虚高玄弟子、高玄法师。自高玄部再迁受升玄法箓，称灵宝升玄内教弟子。由升玄部再迁升太上灵宝洞玄弟子、无上洞玄法师。再逐次迁升洞真法师、三洞法师、大洞法师，达到最高一级道职。经箓派经典和法箓以正一派为低，上清派为高。唐代以后，金丹派兴起，龙虎山正一派天师道统领三山经箓派道教(阁皂山灵宝派、茅山上清派、龙虎山正一派)。经箓派道教遂成为和金丹派道教分立的大道派。(中孚子)

pi gu pai

辟谷派 易心莹《道教分宗表》又称葆和宗。祖述鬼谷子、张良，以吐纳、服气、休粮为法门。谓此宗炼真气以（扌，耆，左右结构）有形，绵绵不绝，而寿永无极。若躐阶躁进，强咽鼓努，必撄暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑。辟谷在早期道教修炼术中，亦被用作开发人体潜能的仙术，其术较易得气，促使体质变化。(中孚子)

tai xi pai

胎息派 易心莹《道教分宗表》称为长淮宗，祖述（犭，巨，左右结构）神氏、中广真人，以住气、内观、神定、胎息为法门。论胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在于我。若不调灵冲关，迁神转境，则促龄秽躬，曰体不仁。胎息是魏晋神仙道教中成熟的仙术，修道者多以此开发人体潜能，体道修仙。(信丽霞)

nan gong zong

南宫宗 据易心莹《道教分宗表》，南宫宗别名灵图、符箓、天罡。其法门有阴阳、五行、六壬、奇门、神符、秘纬、密咒、罡令、禹步、假形、解化，实即精于法术的符箓派道教，祖述九天玄女、鬼臾区。又云：南宫宗者，望气知方，遁世密法，趋吉避凶，剑气除邪，或假形而蜕化隐影。及放者为之，则魇盅术、魑魅行，狂惑四方，颠倒黎庶，而罪不容于世。剑仙派亦多称为南宫派。(中孚子)

zhan yan pai

占验派 以传习占验术数为主的道派。汉代周易象数学发展到高峰，逐步衍生出各类占验术数，称为术数学，传习占验术数的道士组成道教占验派。这些占验术数有奇门遁甲、六壬课、太乙神数、六爻易占、文王课、推命术、相术、堪舆、图谶、望云、省气等，用以预言社会人事的吉凶祸福。占验派著名道士有管辂、郭璞、李淳风、袁天纲等人。占验派多系神仙道教或民间道教所为，后世全真道只重内丹，不尚占验。(中孚子)

ji shan pai

积善派 道教有劝善的社会功能，—些道士以为积德行善便可成仙，形成积善派。积善派道士信奉《太上感应篇》、《功过格》、《阴骘文》等善书，认为修仙必须积阴德，立善功。该派道士以儒家伦理道德、佛教因果报应、道教积善立功的思想在社会上劝善，延揽信徒。(中孚子)

dan ding pai

丹鼎派 原指内丹派。在内丹南派男女双修的阴阳栽接术中，由于要用女鼎，故双修派亦称丹鼎派。宋元以来阴阳栽接丹法盛行，因之社会上将内丹派泛称丹鼎派。尔后又有分道教为经典派、符篆派、积善派、丹鼎派、占验派的说法。近人梁启超就将道家从学术上分为

第二类 道教门派、人物47

玄学正派、丹鼎派、符篆派、占验派四家。今人一些著作沿袭此说，将以炼丹求长生的道派泛称为丹鼎派。如一般认为天师教、茅山教、闾山教为经箓派道教，全真教为丹鼎派道教。(中孚子)

jin dan pai

金丹派 原指秦汉以来重外丹黄白术的道派。黄白术即炼金术，以人工制造药金和药银为主。外丹术即炼丹术，由炼金术发展而来，以炼制声称服后不死成仙的丹药为主。二者合称金丹术，精于金丹术的道士组成金丹派。唐末五代时内丹学兴起，以人身的精、气、神为大药炼丹，亦称金丹派。而后外丹派和内丹派结合，称黄白术为地元丹法，内丹术为人元丹法，炼丹术为天元丹法。或将外丹黄白术统称地元丹法，阴阳双修的栽接术丹法为人元丹法，清净孤修的丹法为天元丹法。宋元以来丹派和道派合一，金丹派道教成为和经箓派道教分立的大道派。另外，后世习金丹术的道士尊崇八仙之一的曹国舅，创立道派，亦名金丹派。(中孚子)

lei fa pai

雷法派 雷法派是以内丹和符箓结合而成的道派。主张内炼成丹，外用成法；可以符箓召摄雷将，以自身五脏之气和天地五行之气感应，可以呼风唤雨，役使鬼神。宋徽宗好符箓道教，有侍宸九人，会行雷法。神霄派、清微派、天心派等，皆属雷法派道教。雷法以内丹功夫为体。以符篆法术为用，降妖捉鬼，炼度亡魂，召神驱邪，兴云致雨，多有效验。(中孚子)

jian xian pai

剑仙派 明清时代小说家多言道教剑仙之事，谓炼剑成功，能身剑合一，收发自如，白光一道，百步取人首级，如探囊取物。陈撄宁《扬善半月刊》载梁海滨等为剑仙。并谓剑仙功夫，为修炼人体肺金之气，内丹外用，用以御敌。道书中载剑仙颇涉怪异，修炼方法亦甚神秘，传法只许师寻弟子，不许弟子寻师。剑仙又可御剑飞行，踪迹不定，有云修自身金气者，有云以自身之气和古剑之气合一者。《道藏》中未见剑仙修炼法门的著述，仅录此略备一格。(中孚子)

wai dan pai

外丹派 以炼制外丹黄白为修炼方术的道派统称外丹派。外丹相对内丹而言，起源较早，由秦汉方仙道中精于炼金术和炼丹术的方士承传而来。道教中的外丹派在魏晋神仙道教中较兴盛，葛洪的金丹道实际上便是外丹派。唐代外丹派发展到高峰，由于柳泌的铅汞说传人宫廷，毒死了不少官僚和皇帝，因之败落，但未失传。宋元以来，外丹派作为地元丹法，仍为仙家所研习。(中孚子)

nei dan pai

内丹派 以修炼内丹为承传的道派。相对外丹派而言。内丹派采用外丹黄白术的术语，但含义根本不同。

48 中华道教大辞典

内丹派以人身为鼎炉，精、气、神为药物，呼吸为风，意念为火，运用意念和呼吸的程度为火候，以精气神的凝合体为还丹。由于内炼方法不同，内丹派道教又分成不同流派，如文始派、少阳派等。(中孚子)

qing jing pai

清净派 内丹功法类别。清净丹法反对男女双修的阴阳栽接之术，称阴阳全在自己身中，修炼自身的精气神即可结丹。清净派源于古代的行气之术，后来和服气、存思等功法结合，唐代又受禅宗影响，并和老、庄的坐忘、心斋等功夫融汇贯通。元代邱处机创龙门派，倡清净孤修的丹法，斥阴阳丹法为舍己求人。而后又有伍柳派，将清净派丹法发展成熟，习清净丹法的道派亦称清净派。(中孚子)

yin yang pai

阴阳派 内丹功法类别。即双修派。《参同契》云：“物无阴阳，违天背：元”。丹家以天下万物皆须阴阳配合才能成丹的道理．认为内丹的人体修炼工程也须男女双修，阴阳配合才能结丹。女子外阴而内阳，如坎三卦；男子外阳而内阴，为离三卦。内丹家利用阴阳栽接的功夫将女子中的先天真阳(即水中金)采回来，补入男子离卦中间阴爻的位置，称取坎填离，是阴阳派丹法的基本功夫。(中孚子)

gu Xiu pai

孤修派 即清净派。参见“清净派”条。

shuang xiu pai

双修派 内丹功法类别。以男女阴阳栽接术修炼为宗旨。秦汉时房中家和神仙家结合，将房中术和行气术结合升华，发展为男女双修的阴阳派丹法。以男女阴阳栽接术修炼的内丹家称双修派。东汉魏伯阳著《周易参同契》，传开双修派丹法秘术。而后吕洞宾、张伯端、刘永年、陈致虚、陆潜虚、张三丰、李涵虚、仇兆鳌等人，皆精于双修派丹法。双修派丹法要用女鼎，但不同于房中御女之术，其目标不是追求性高潮的房中之乐，而是采取先天一炁结丹长生。(中孚子)

wen shi pai

文始派 道教内丹修炼派别。祖述文始真人关尹子，以《文始真经》为丹法要旨。此派功法以虚无为本，以养性为宗，为丹法中最上一乘。修炼下手即以最上一层炼神还虚做起，主张修一己真阳之炁，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机。以补我神炁之真机。教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无之极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑人我，同天地”。这是此派丹法的最高境界，为出神入化，通向大道之仙径。由于此派只主张以神御炁，不讲求炼精炼炁，更不讲火候药物，因而是一种直指大道的顿修法。(李大华)

shao yang pai

少阳派 内丹流派。称传自东华紫府少阳帝君王玄甫，因而称少阳派。据称王少阳传钟离权，钟离权传吕洞宾，后开南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、崆峒派、三丰派等多种流派。另一派称传自文始真人关尹子，由麻衣道者传陈抟、火龙真人。文始派以虚无为宗，属无上至真之妙道，顿超直入，修性而兼修命。少阳派则主性命双修．炼养阴阳，以有为法而至于无为法，便于人手，次第分明，流传甚广。因而有内丹仙学以文始派最高，以少阳派最大的说法。(中孚子)

bei zong

北宗 道教内丹学的重要流派。创于南宋时期原北方金人统治地区长安—带，该派尊东华少阳、钟离正阳、吕岩纯阳、刘诲蟾、王喆为“五祖”，实际创始人为王喆。王喆(1112一1170)，号重阳子。本为咸阳名门，善属文且习武。48岁时出游，在甘河镇遇仙人得内修真诀，遂“尽断诸缘，同尘万有”，潜修于终南山下，并开始收徒传道，以“忍耻含垢，苦己利人”为传道宗旨。金大定七年(1167)远游山东，在胶东半岛度化七位弟子，即马钰丹阳(1122—1183)、谭处端长真(1122—1185)、刘处玄长生(1146—1203)、丘处机长春(1147一1227)、王处一玉阳(1142—1207)、郝大通广宁(1140—1203)、孙不二清净(1118—1182)，号为“七真”，其中丘处机所创的龙门派影响最大。“七真”再传有赵玄悟、尹志平、李志常、于善庆、宋德方、綦志远、李志方、赵道宽，以至于元代的陈致虚，明清时期的伍守阳、柳华阳，乃至刘——明、闵小艮等也属该派支流。该派追求“全真而仙”，其修炼以清净为主，即以“识心见性”为首要，以炼心炼己为基础，同时不废精气的修炼，王重阳说：“识心见性全真觉，知汞通铅结善芽。”(《重阳全真集》卷一第二)这是把“识心见性”的炼心与“知汞通铅”的炼气作为“全真”的两个基本内容。相对于南宗“先命后性”的功法，北宗丹法以“先性后命”为特征。关于清净炼性，北宗各家皆以此为上乘丹法，不二法门。王重阳说：“诸公如要真修行，饥来吃饭，睡来合眼，莫打坐，莫学道，只要尘冗事屏除，只要心中清净两个字，其余都不是修行。”(《重阳全真集》卷十第二十)马钰说：“清静者，清为清其心源，净为净其炁海。心源清则外物不能扰，故情定而神明生焉。炁海静，则邪欲不能干，故精全而腹实焉。是以澄心如澄水，养炁如养儿，炁秀则神灵，神灵则炁变，乃清净所致也。”(《丹阳真人语录》)丘处机说：“吾学惟贵见性，水火配合其次也。”(《长春祖师语录》)北宗之所以重视炼性炼己，一来由于该派本身即是道释儒合流的产物，受佛教“明心见性”的影响至深。二来由于该派在性命关系问题上有独到的见解。如在丘处机看来，形体有生有灭，神性却无生无灭，故“有形皆坏，

天地亦属幻躯，元会尽而终，只有一点阳光，超乎劫数之外，在人身中为性海，即元神也。”(《长春真人语录》)因而修炼在根本意义上来说，乃是全其真性，真性圆明，本命方能彻达。但是，重性功并非不讲命功，该派也讲求神与气的结合，如王重阳说：“气神相结，谓之神仙。”(《重阳教化集》卷三第十二)关于炼气，王重阳对精神有着不同前人的理解。他认精为性，认血为命，“精血者，是肉身之根本；真气者，是性命之根本。故曰有血者能生真气也，真气壮实者自然长久，聚精血成形也”。(《重阳真人金关玉锁诀》)既然精血不离，性命相关，因而炼性不能不炼真气。丘处机在《大丹直指》中进一步予以说明：“金丹之秘，在于一性一命而已。性者，天也，常潜于顶。命者，地也，常潜于脐。顶者，性根也。脐者，命根也。一根一蒂，天地之元也，祖也：……顶中之性者，铅也，虎也，水也，金也，……脐中之命者，汞也，龙也，火也，根也，”所以说，北宗各内修大师，亦无不“知铅通汞”，无不通晓“降龙伏虎”。南北二宗之分本不在于哪一派单修性或命，实际上，两派都兼修性命，只是在先后、主次以及下手功夫上有所区别而已。南宗“言命者多，言性处少”，北宗则“三分命功，七分性学”；南宗主张以实腹炼命下手，北宗则主张虚心炼性下手，如明伍守阳《丹道九篇》便把“炼己还虚”作为下手功夫。南北二宗在运用修炼手段促进神气凝结而成仙胎这一关健问题上是一致的。北宗与南宗在元代经陈致虚的大力会通实现了合流，从此成为全真教内部的两宗。这种合流所以能实现，除政治上的考虑及宗教事业发展的需要外，还在于南北两宗的丹道思想皆承继钟吕的丹道思想。另外司北宗龙门派的清修丹法与南宗白玉蟾清修支派在吸收佛教内容促进修炼仙胎等问题上，有许多共同点。北宗也有习阴阳丹法的支派，如刘处玄、马珏，马珏传宋德方，宋传李双玉，李传张紫阳，张传赵友钦(缘督子)，赵传陈致虚(上阳子)，即阴阳双修派。但北宗以邱处机的龙门派最盛，传清净孤修丹法，为北宗丹法正宗。北宗的主要著作有：王喆的《重阳全真集》、《重阳立教十五论》、《重阳真人金关玉锁诀》、《重阳授丹阳二十四诀》；马珏的《神光灿》、《丹阳真人语录》(灵隐子王颐中集)、《洞玄金玉集》；丘处机的《大丹直指》、《摄生消息论》、《磻溪集》、《青天歌注》(王道渊注)、《长春真人语录》；孙不二《孙不二元君语录》；陈致虚《金丹大成集》、《上阳子金丹大要图》、《悟真篇三注》等。(李大华)

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南宗 道教内丹学的重要派别。创始于北宋张伯端，流传于南方广大地区。该派以“先命后性”的修炼方式著称，其代表人物多出自南方，故名南宗。又称紫阳派、天台宗。

等等，太多了写不完

地母经2022年预言解释

2022 年庚子年初，疫情的横空出世，让《地母经》这本古书再次出现在人们的视野，很多人惊叹其预言之精准，但也有很多人说这只是碰巧，是。在流量经济时代，世界末日永远是最吸引人眼球的话题之一，但书中所述与2022 年发生的事实多处吻合，难道这仅仅只是巧合吗，书中对于2022 年又有什么新的预言呢？本期兵叔要讲的就是，三本古代预言奇书之一的《地母经》。

在中国传统文化的传承下，人们有着习惯事前看黄历的习惯，无论是婚丧嫁娶还是出行乔迁事宜等等，都要先打开黄历翻上一翻。黄历里面可以说是包罗万象，不仅包括了天文气象与时令季节 ，还指出了人们在日常生活中，应该要遵守的一些禁忌，除了这些生活的条条框框，它还指导着中国古时农民的耕种时机，故又称农历。

我们今天说的《地母经》和《春牛图》并列，出现在《增补玉匣记》以及港台出品的老黄历中。《春牛图》是中国古时一种用来预知当年，天气、降雨量、干支、五行、农作收成等因素的图鉴，图内画了一头牛及一个牵牛的“芒神”，左右两旁分别录有诗句，这些诗句会预测当年的天气及农作收成。

《地母经》原为通书所载，又称《黄帝地母经》，相传为轩辕氏黄帝所著，伴随着黄帝起造的历书《黄历》，和中国的文化历史一直在流传，至于具体开始于什么朝代，被什么史料书籍所记载，流传了多少年，都已淹没在历史长河中，无从考证了，我们只能知道，这本书曾经指导了我们祖先的生活。

《地母经》中“地母”一词， 于《礼记·郊特牲》所记载的，地载万物 天垂象，取材于地 取法于天，是以尊天而亲地也 故教民美报焉，正因为地母具有着生育，丰产与呵护的强大能量，她们使得天下富饶肥沃，人丁兴旺 安居乐业，故而后人以“地母”来命名《黄帝地母经》，“经”则是指代永恒真理和绝对真理的著作，后人效法而不可改动，这种对“母亲”的叫做“养育崇拜”，在任何文化中都有它的身影。

《地母经》是一部根据太岁干支，以六十甲子的循环为排列，将每年配上预测诗和卜辞的书籍，用来预测每一年的，农畜牧渔、养殖、虫灾、疾病等自然灾害，来指导百姓农业生活。《地母经》中的言语朴实直白，是出于古代勤劳中国，对自然规律口口相传的总结，你也可以把它看作是古代中国人，对于自然规律的一种探索，我们并不能说它是完全的，因为中国的农业情况和自然灾害，的确存在一定的周期性，在预防和灾害上，这本书具有一定意义。

回顾过去这一年，因为疫情的突如其来，各种预言横空出世，将2022 年说得苦不堪言，截止目前为止，世界上仍然有很多正饱经肺炎的，经济停滞 人员死伤惨重，国内的水患也让长江流域的居民，流离失所 苦不堪言，在贸易战场上，咄咄逼人的美帝更是让中国经济雪上加霜。那么今年我们遭受的这一切，在《地母经》中有记载吗？

在《地母经》的 中， 2022 庚子年，它是这样说的，诗曰：太岁庚子年，多暴卒，春夏水淹流、秋冬多，高田犹及半、晚稻无可割，秦淮足流荡、吴楚多劫夺，桑叶须后贱、蚕娘情不悦，见蚕不见丝、徒劳用心切。卜曰，鼠耗出头年、高低多偏颇，更看三冬里、山头起墓田。诗文相对通俗易懂，跟现实情况也能勉强对照。

太岁庚子年 多暴卒，去年因为疫情而逝世的人确实很多，春夏水淹流 秋冬频，春夏会有大水患，长江流域的水灾也正印证了这一说法。但在诗文中仍有许多预测跟现实毫无关系，过多的暂且不说，难不成黄帝时期，就有了“秦淮”“吴楚”这些地名，由此可见《地母经》本身就属于托名黄帝所作，而并非是真的源自于黄帝，毕竟一些无法深究的古典大都喜爱托名于黄帝李淳风、袁天罡、这些名气大而又不可考的人，好显得自己传承已久神乎其神。

《地母经》把2022 庚子年说得非常悲观消极，那看看在 上流传的2022 世界末日学说中，《地母经》又是怎么预测的呢？诗曰：太岁辛丑年、疾病少纷纷，吴越桑麻好、荆楚米麦臻，春夏均甘雨、秋冬的十分，桑叶树头秀、蚕姑自欢欣，渐苏息、六畜瘴逡巡。卜曰，辛丑牛为首、高低甚可怜，疫情进入辛丑年，疾病开始逐渐地平息下来了。对于农耕事业来讲，2022 年会是一个好年.

但对于该诗中最后的最后一句， 上却存留着两种说法.留一半好桑田，一种说法是2022 又会有很多原因导致人员的死亡，而活下来的，则将进入一个崭新且好的开始，而另外一种说法则是结合该诗前后文，认为是百姓家的余粮能够留存一半，即使按照书中所述，也显然是第二种说法更为合理，如果要深究《地母经》是否存在一定参考依据，可以先从诗中反复提到的说起。

实际上就而言，在现代和古代还略有差别，早在《黄帝内经》的本病论中， 就有记载，厥阴不退位、即大风早举，时雨不降、时令不化、民病，指出了具有的季节性和流行性，还有和环境相关的因素等，可以看出古人早就已经认识到了，季节性的疾病和一些由于特殊突况，从而引起传染的疾病。

在此后对的认识过程中，如东汉曹植所作的《说疫气》，不仅发现具有流行性，而且认为并非神所致，而是因环境问题引起的一种疾病，并且嘲讽愚民以驱逐是可笑也是无益的，那么古人遇到时，到底会造成什么影响，他们又是如何去应对的呢？

和今天我们已经建立起较完善的传染病学体系不同，古代的环境与今天相比有很大差别，古代的流动性差人口密度低，所以如果出现传染病，大多局限于某一个地区，很难造成全国性流行，即使全国性流行也可能并非是同一种病原所致。但即使如此，古人所说的，往往都是数千乃至数万，相比古代举国不过数千万人来说，造成的灾害是很严重的，而今天就我国来说，已经建立了较为完善的传染病审批制度，相比于古代传染性疾病造成的，其实是较低的。

现在主要的死亡原因是，恶性肿瘤，心脑血管疾病，慢性肺阻病等慢性疾病，以今天十数倍的人口，以及远超古代的流动性和人口密集性来看，如果以古代的标准来判断的话，现代的这些其实都构不成，因为都是完全可防可控的，根据对相关资料进行查询，可以发现对《地母经》的普遍定义，通书内许多 ，其实仅可作为聊备一格而已，若依之作为推算世运，或作时岁播种之趋避，实不足以应用也，这份评价实在可以说十分中肯了。

不论是哪种观点，都需要实际的数据来验证，而不是人云亦云，对此我们可以参考一下，《地母经》其他预言对应是否准确，例如1976年丙辰年，东北天降陨石雨，唐山发生大，《地母经》却 丙辰年的记载却说，太岁丙辰年、春来雨水润，豆麦乏齐燕、田蚕好吴越，由此我们可以得知，《地母经》对于农业预测尚且不准，更何况拿来说其他事情，又如战争期间民不聊生，百姓吃不饱穿不暖，《地母经》中却又记载道，蚕娘走不停 争忙蚕桑叶，蝴蝶飞高陇 耕夫愁收割，描绘了一副民泰国安的模样，这难道准确吗？

由此可见拿《地母经》预测年运，本身就荒唐无比，这些拿疫情说是命中注定的言论，更是又蠢又坏，这正是考验之时，却跑出来言惑众，先是把《地母经》拔高至，千古预言奇书的高度，后面再装作未卜先知一般，好一顿演算解读，使不明就里的人心惊胆战，不仅对没有贡献，反而散播谣言哄骗他人。

《地母经》究其本身也只是根据“历史周期律”而造作的通书，他的倾向性也在于农业领域，“历史周期律”是指世界上任何一个的都会经历兴衰治乱，往复循环呈现出的周期性现象，极端的不公导致的崩溃，从而达到新的相对公平周而复始，而农业自然也是顺应这种规律的。

并且《地母经》就是建立在六十甲子的基础之上周而复始的，这种将六十甲子配上固定诗句，是通书最喜好的操作，同样的还有《孔枕中记》，这是一本托名孔子所著，预测未来的“著作”，以六十年一甲子为系列，逐年进行预测，具体成书年代不详，见到的早期版本有同治、光绪及版本，有兴趣的可以对照一下这两本书籍，内容主旨几乎没有区别，毕竟通书之间都是互相抄来抄去，稍微改改就是全新的。

耐人寻味的其实是《地母经》本身是农业方面的通书，这本《孔枕中记》 六十甲子的重点也在于农业，可能是中国自古以来，以农为重的思想贯彻其中，但更多可能是《孔枕中记》是抄袭《地母经》的产物，由此类推，根据《孔枕中记》最早出现的同治年间版本，《地母经》大致也是于清朝早期诞生的。

如今文明和科学的水平都早已不同，有更好的方式应对世间风云变幻，预言虽然是仁者见仁智者见智，但是仍然是真实存在的，在真实的环境中，我们不得不面对这份无奈和悲剧，面对灾难我们不得不时时防控，也许这正是在嘈杂的生活中，反省自我的好机会，回归到精神层面的自己，才是化解这场灾难的更佳途径。

以上就是与地母经2022年预言解释相关内容，是关于历史的分享。看完2022年春牛图地母经解析后，希望这对大家有所帮助！

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