什么是鬼魂和鬼？

鬼者，归也。传说人死之后化为鬼，其精气归于天，肉归于地，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，油膏归于露，毛发归于草，呼吸之气化为亡灵而归于幽冥之间。

鬼魂的定义：“一种能脱离肉体独立存在的思维或意识体，神学上将它视为生命延续的一种方式。”这是千百年来神学界和科学界最具争论的名词，世界上几乎每个民族都存在这样或那样的关于鬼的传说。绝对唯心主义者他们相信鬼的存在，绝对唯物主义者不相信鬼的存在。但是由于没有充分证据证明各自的观点，使得相互都无法说服对方。

以佛家的理论来说，六道轮回：一、天道，二、修罗道，三、人间道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。

为什么有些平凡人说他们看见（看过）鬼了呢？可能有人说：胡扯，世上哪有鬼！是的，有些人是说谎，但有些人确确实实的看过。即使也有相当一部分人怎么也不相信有鬼，说其实就是人的心里有鬼，说迷信。这也只是人们的一个信念，另一个看法而已。但事实就是事实，真理就是真理，无法推翻鬼存在的事实。总之，信也好不信也好，信不信由你。

大家在家中有没有试过夜晚听到怪声，更有没有曾经怀疑过家中有鬼呢? 现在教你测试家中有没有鬼六大方法。

1.在晚上睡前用草灰倒满大厅的地上，薄薄的铺平，待明天起床出房看地上有没有异样或脚印之类，因为以灵魂学家所指出任何魔物鬼怪都是有重量的。

2.屋内一整天没有人时，在屋内的所有的角位放置一杯水，约24小时后再看杯内的水，如果发现水特别混浊或发现水少于三份之二或以下，就很有可能会有问题了，迷信的人会说是鬼饮水而变少，鬼吐口水而变混浊，其实是任何物质都是由粒子所组成的，灵魂是带有游离子，其他魔物是带有强大的负离子，而水是最好的容剂，空中的气味及物质都能影响水的变化。

3.只须要早一点睡，睡前房门不要关得太好，在早上5时至7时间起床，不要借用闹钟，离开床时就更不要呼吸，轻轻推门一看四周维的厅子，如果看到白光影和黄光影是正常一般的灵魂，不用管它，因为多数是没有恶意的，而红光影和绿光影或黑影闪动等异常，就要小心一点因为有怨气或恶念的才会这样的。

4.三岁以下的小孩子特别是小婴儿，带他来你家一看，小孩子一入屋就不停哭闹，那这间房子就很有可能有鬼了。有些人或动物是可以感应到，小狗对灵的感觉非常的敏锐,不仿带小狗去看，如果小狗会对着某个角落凄厉的狂叫，那这间房子就也很有可能。

5.你也可以带指南针或罗盘去看屋。因为灵体朋友可以以电磁波存在。如果指南针放在静止的地方(没有任何电线电话，包括入墙电线，无线电话)仍震过不定，左右乱摇，就应该有鬼了。

6.在家中没有风到的地方，放上一个风铃，如在这情况下风铃会无顾的响了，那就不用多说。

任何宗教角度，或是任何奇怪新招还有很多方法，还有一些更厉害的方法，例如用:灵摆、寻龙尺、电磁场感应器、气场探测器、室内电子温度计、数码拍灵相机、灵探聂录机、光感天秤电子磅、多波段收音机.......等，都是有效地测试到有没有灵界朋友存在的方法。

呵呵，，，劝世人莫做亏心事、头上三尺有神灵。

阿弥陀佛，经上有说。

《地藏菩萨本愿经》恭敬节录：　　

“时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍，以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜，忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。　　

“有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：‘善哉！菩萨，何缘来此？’时婆罗门女问鬼王曰：‘此是何处？’无毒答曰：‘此是大铁围山西面第一重海。’圣女问曰：‘我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？’无毒答曰：‘实有地狱。’圣女问曰：‘我今云何得到狱所？’无毒答曰：‘若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。’圣女又问：‘此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？’无毒答曰：‘此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。’圣女又问鬼王无毒曰：‘地狱何在？’无毒答曰：‘三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。’圣女又问大鬼王曰：‘我母死来未久，不知魂神当至何趣？’鬼王问圣女曰：‘菩萨之母，在生习何行业？’圣女答曰：‘我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。’无毒问曰：‘菩萨之母，姓氏何等？’圣女答曰：‘我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。’无毒合掌启菩萨

曰：‘愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。’鬼王言毕，合掌而退。

观众生业缘品第三

尔时，佛母摩耶夫人恭敬合掌，问地藏菩萨言：“圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？”

地藏答言：“千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱；或有女人，或无女人；或有佛法，或无佛法；乃至声闻、辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。”

摩耶夫人重白菩萨：“且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。”

地藏答言：“圣母，唯愿听受，我粗说之。”

佛母白言：“愿圣者说。”

尔时，地藏菩萨白圣母言：“南阎浮提罪报名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行*欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”

地藏白言：“圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。”

摩耶夫人重白地藏菩萨言：“云何名为无间地狱？”

地藏白言：“圣母，诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上，铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床；千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感，获报如是。

“又诸罪人，备受众苦。千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。复有铁鹰，啖罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠锉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界；他界次坏，转寄他方；他方坏时，展转相寄；此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。

“又五事业感，故称无间。何等为五？一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，锉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者、不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。”

地藏菩萨白圣母言：“无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，永说不尽。”

摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。

《正法念处经》恭敬节录：　　

复次比丘。知业果报。观饿鬼道。饿鬼所住。在何等处。作是观已。即以闻慧。观诸饿鬼。略有二种。何等为二。一者人中住。二者住于饿鬼世界。是人中鬼。若人夜行。则有见者。饿鬼世界者。住于阎浮提下五百由旬。长三万六千由旬。及余饿鬼恶道眷属。其数无量恶业甚多。住阎浮提。有近有远。　　

复次比丘。知业果报。观诸饿鬼有无量种。彼以闻慧。略观饿鬼三十六种。一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘。生于彼处。以种种心。造种种业。行种种行。种种住处。种种饥渴。自烧其身。如是略说三十六种。何等为三十六种。

一者迦婆离。镬身饿鬼。

二者苏支目佉。针口饿鬼。

三者槃多婆叉。食吐饿鬼。

四者毗师咃。食粪饿鬼。

五者阿婆叉。无食饿鬼。

六者揵陀。食气饿鬼。

七者达摩婆叉。食吐饿鬼。

八者婆利蓝。食水饿鬼。

九者阿赊迦。悕望饿鬼。

十者[口*企](区伊反)吒。食唾饿鬼。

十一者摩罗婆叉。食鬘饿鬼。

十二者啰讫吒。食血饿鬼。

十三者瞢娑婆叉。食肉饿鬼。

十四者苏揵陀。食香烟饿鬼。

十五者阿毗遮罗。疾行饿鬼。

十六者蚩陀逻。伺便饿鬼。

十七者波多罗。地下饿鬼。

十八者矣利提。神通饿鬼。

十九者阇婆隶。炽燃饿鬼。

二十者蚩陀罗。伺婴儿便饿鬼。

二十一者迦(俱逻反)摩。欲色饿鬼。

二十二者三牟陀罗提波。海渚饿鬼。

二十三者阎罗王使。执杖饿鬼。

二十四者婆罗婆叉。食小儿饿鬼。

二十五者乌殊婆叉。食人精气饿鬼。

二十六者婆罗门罗刹饿鬼。

二十七者君茶火炉。烧食饿鬼。

二十八者阿输婆啰他。不净巷陌饿鬼。

二十九者婆移婆叉。食风饿鬼。

三十者鸯伽啰婆叉。食火炭饿鬼。

三十一者毗沙婆叉。食毒饿鬼。

三十二者阿吒毗。旷野饿鬼。

三十三者赊摩舍罗。冢间住食热灰土饿鬼。

三十四者毗利差树中住饿鬼。

三十五者遮多波他。四交道饿鬼。

三十六者魔罗迦耶。杀身饿鬼。

是为略说三十六种饿鬼。广说则无量。重心造恶。业行各异。种种悭心。不行布施。贪心因缘。受种种身。 （中略……）　　

复次比丘。知业果报。观于饿鬼。彼以闻慧。观于针口诸饿鬼等。以何等业而生其中。彼以闻慧。观于苏支目佉饿鬼(苏支目佉魏云针口)。知此众生。于前世时。以财雇人。令行杀戮。悭贪嫉妒。不行布施。不施衣食。不施无畏。不以法施。如是恶人。身坏命终。受于针口饿鬼之身。受鬼身已。自业诳惑。所受之身。口如针孔。腹如大山。常怀忧恼。为饥渴火焚烧其身。受诸内苦。外有寒热。蚊虻恶虫。热病恼等。如是身心。受种种苦。饿鬼道中一日一夜。比于人间日月岁数。经于十年。如是受命。满五百岁。命亦不定。若男若女生在其中。又第二业。堕此针口饿鬼之中。若有丈夫。敕其妇人。命施沙门婆罗门食。其妇悭惜。实有言无。语其夫言。家无所有。当以何等施与沙门及诸道士。如是妇人。诳夫吝财而不布施。身坏命终。堕于针口饿鬼之中。由其积习多造恶业。是故妇人多生饿鬼道中。何以故。女人贪欲。妒嫉多故。不及丈夫。女人小心轻心。不及丈夫。以是因缘。生饿鬼中。乃至嫉妒恶业。不失不坏不朽。于饿鬼中不能得脱。业尽得脱。从此命终。生畜生中。于畜生中。受遮吒迦鸟身(此鸟唯食天雨仰口承天雨水而饮之不得食余水)。常患饥渴。受大苦恼。畜生中死。生于人中。以余业故。常困饥渴。受苦难穷。常行乞食。以自存济。以余业故。受如斯报。

楞严经是这么讲的：

佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。阿难。一切众生实本真净。因彼妄见，有妄习生。因此分开内分外分。阿难。内分即是众生分内。因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心著行*，男女二根，自然流液。阿难。诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠。此名内分。阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想。想积不休能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盻雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。阿难。诸想虽别，轻举是同。飞动不沈，自然超越。此名外分。阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。? 纯想即飞，必生天上。

若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。 情少想多，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。? 情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。 情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。 七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。 九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。 纯情即沈，入阿鼻狱。 若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招。众同分中，兼有元地。

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