旅游资源开发的意义

问题一：民俗旅游资源开发的意义 开发民俗旅游资源的意义　　民俗是一种群众性的文化创造成果,是一定的社会群体在历史发展进程中,为应付各种环境、满足各种需要而不断积累起来的一种社会创造物,是没有个人版权所有的群众文化积淀.它具有鲜明的民族特性品格、原始文化品格、生活属性品格、动态积累品格、历史传承品格和地域变异、阶级阶层变异等多重品格.是一种始终生生不息的文化现象,重视民俗旅游资源的保护和开发具有重要的价值和意义。　　我国多元一体、丰富多彩的民俗文化，是历史悠久、博大精深的中华文明的源头、根基和底层，是各族人民性格、精神和情感的重要载体，也是国情、民情的重要组成部分。对民俗旅游资源进行科学的开发和合理的利用，有着十分重要的现实意义

问题二：旅游资源对旅游活动的重要意义有哪些 保护方式

世界各国在旅游资源保护方面，所采取的方式大致有两类：

一是运用法律手段，实行立法，加强法制。

二是根据旅游资源质量，将其划分为不同的级别加以保护。

保护内容

旅游环境

旅游资源是旅游业发展的先决条件，旅游环境是以旅游资源为主体的自然、经济、社会诸条件的综合。处理好旅游资源与环境的关系，合理地开发与保护，是旅游业可持续发展的保证。因此，将保护内容分为旅游资源和旅游环境两部分。

1、旅游资源：指具有旅游开发价值的景点、景物。主要包括文物、古迹、建筑、碑刻及革命文物等人文旅游资源，以及山峰、象形石、水体和树木等自然旅游资源。

2、旅游环境：指影响文物保护、游客旅 *** 为的周围环境。主要包括气候、水体、地形、林木及社会文化环境等。

保护规划

（一）旅游资源的保护

1、等级划分

1）一级。具有较高的观赏价值、历史价值和科学价值与不可再生性特点，属于旅游区内核心景观的景观资源。

2）二级。其它旅游资源。

2、保护措施

问题三：旅游资源对地区旅游发展的意义 5分 根据前瞻产业研究院出版的《中国旅游地产行业发展前景与投资战略规划分析报告前瞻》，目前我国旅游地产的投资主体主要有两种：

一是传统的房地产开发商，如万科、万达、富丽等知名房企都纷纷进军旅游地产。以万达集团为例，旅游度假区正在成为万达新的支柱产业，到2020年万达集团在文化旅游产业收入比重将提高到50%以上，彻底实现万达集团的产业转型。目前万达集团正在长白山、武汉、西双版纳、三亚等地打造旅游度假区，总投资超过一千亿。

第二种是传统的旅游企业，如港中旅、华侨城、中旅、国旅等也都在大规模进入旅游地产。以港中旅为例，除了旅游产业链的投资之外，港中旅也在探索旅游与旅游地产的互补互动。港中旅在旅游和旅游地产的互动主要有三种：一是景区+地产，先把核心景区打造好，再来延伸地产。不是像有些企业探索的先做地顶；第二个类型是酒店+地产，港中旅计划在几个中心城市做城市酒店综合体，例如北京的丽都饭店；第三个是高尔夫+地产，例如深圳的项目，在南京港中旅也做了高尔夫加地产加温泉项目的策划

问题四：旅游资源保护的意义是什么？ 避免人为破坏，竟可能地保持其自然（原始）状态，已达到持续利用造福子孙的目的。

问题五：简述旅游资源保护的意义 一、旅游与环保之间的矛盾

既然保护区内开展旅游是可行的,随着大量游人的涌入,必然导致环境的污染和破坏,

即旅游与环保之间的矛盾不可避免,主要表现在以下三个方面：

1． 游人超负荷的活动以及各种有损社会公德的行为给保护区带来的破坏。如游人过量

所造成的三废污染,拆木损花,狩猎禽兽等,都使生态环境质量下降。黑龙江省五大连池自

然保护区,近几年游人大增,有的人为取盆景石,随意砸坏熔岩,使台地上有的地段变得百

孔千疮。

2．在保护区修建宾馆等服务设施,由于工程大,占地面积也大,必然要破坏周围一些景

物。保护区内修建道路,需要大量土石方,也将破坏道路两侧的植被,而且公路一开,曲径

通幽的野趣会变成车辆来往的闹市景象,失去游览观赏环境。目前,这种现象在长白山自然

保护区北坡已经出现,在岳烨幽谷中修建宾馆和停车场,砍伐了大片岳烨林；在修建冰场到

天文峰公路的过程中,破坏了大片苔原景观,致使有的地段发生水土流失现象。

3．对保护区管理人员来说,如何协调旅游与环保之间的关系,的确是一个很难处理的问

题,既要保护环境,保护自然,又要向游人开放,这个方针本身很可能使管理人员无所适从,

一旦处理不当,往往带来灾害性后果。特别明显的例子要数四川九寨沟自然保护区,这个被

称为“神话世界”、“人间仙境”的全国重点保护区,开放旅游后,游人蜂拥而至,而保护

区缺乏科学管理,环境污染日益严重,加上过量砍伐森林,水土流失加重,泥石流加快活动,

使晶亮透明的湖泊开始淤塞。此类教训,其他保护区当引以为戒。

二、自然保护区如何开展旅游

自然保护区怎样开展旅游,涉及到方方面面的问题。首先应对保护区开展旅游的特殊性

有清醒的认识,在此基础上,确定正确的开发策略,最后采取必要的措施。只有这样,才能

确保自然保护区的旅游事业健康稳步地向前发展。

1． 充分认识保护区开展旅游的特殊性。这是保护区开展旅游的前提。作为经营旅游业

务的保护区,既不是原始的禁区,更不是热闹的娱乐场所,而是能够显示自然和历史风貌的

为人们提供适当旅游项目的自然环境。这是与一般的保护区、普通的旅游区的根本区别。要

通过各种渠道和途径广泛宣传保护区开展旅游的特殊性,提高管理人员、厂矿企业及广大群

众的认识水平。在此基础上,正确处理自然保护与仟展旅游的关系,生态效益与社会效益、

经济效益的关系,长远利益与当前利益的关系。如前所述,自然保护区的首要功能是科研功

能,因而必须保护好各类自然资源和自然环境,而同时资源与环境又是旅游业赖以生存与发

展的基础,保护资源、环境就是保护旅游,毁掉资源、环境就是毁掉旅游。理论与实践都表

明,保护与旅游之间的关系,只能是以保护为主,旅游服从保护,以生态效益为主,社会效

益、经济效益服从生态效益,以长远利益为主,当前利益服从长远利益。果真如此,那么自

然保护工作开展得越好,保护区的地位就越高、对游人的吸引力就越大,所带来的经济效益、

社会效益就越高。继而再将经济收益反馈到保护区的建设方面,即可使保护区走上一条保护

――开发――增值――保护的良性循环之路。

2．摸清旅游资源特色,制定正确的开发策略。这是保护区开展旅游的大政方针。特色是

旅游的基础。有特色的保护区才有生命力与竞争力,才能吸引更多的游人。例如笔者经过多

年的调查研究,概括出长白山自然保护区的旅游资源特色,即：①世界级自然保护区；②神

奇的火山山水游览胜地；③满族的发祥地,朝鲜人民心目中的圣山。针对长白山旅游资源的

特色,笔者认为长白山旅游开发的策略应是：以保护为前......>>

问题六：试分析旅游资源开发的必要性及应遵循的基本原则 着急 旅游资源有两种存在状态，即现实的旅游资源和潜在的旅游资源。对于潜在状态存在的旅游资源，人们只有通过对其进行必要人为开发才能使该地成为一个令旅游者感兴趣、其来访活动能够得以顺利开展的旅游环境，从而使旅游资源的吸引力能够有效的发挥出来。换而言之，再将潜在的旅游资源转换为现实的旅游资源方面，开发工作的必要性不言而喻。

原则‘突出独特性

讲求经济性

注重保护和合理开发

问题七：旅游资源评价的目的是什么 1资源本身的评价

主要包括旅游资源的质量特征（如其美感度、奇特度、医疗价值、体育价值等），丰度和集聚程度，环境容量，开发利用现状和开发潜力分析；

2开发利用可行性分析

包括气候条件对旅游业的影响（表现为旅游旺季和淡季的节律性变化），环境质量现状，铁路、公路及航空交通现状及交通建设的难易程度，服务、配套设施建设现状，旅游资源所在的区位距中心城市的距离，地区经济发展水平及对发展旅游业的扶持能力；

3客源市场分析

包括旅游资源对各层次游客的吸引力，确定目标市场、潜在市场及市场的地理区域。

旅游资源评价及其理论研究始于本世纪70年代，评价方法分为两类：

①经验分析法。在大量调查、考察的基础上，凭经验进行评价；

②定量评价。将评价指标数量化，建立量化模型，一般采用旅游资源质量等级加权，即评价值为各评价指标的标准值ai分别加权后的数值和。旅游资源的多样性、复杂性，给定量评价带来许多困难，纯粹的定量评价往往带有机械性，而单纯的定性评价包含主观成份，只有将两者有机地结合起来，才能做出科学评价。

问题八：旅游资源开发与保护的辩证关系 旅游资源开发和保护的辩证关系如下：

一、旅游资源开发和保护是相互联系、相互依存的； 保护是开发和发展的前提，保护是为了更好地开发。旅游资源是旅游者进行旅游活动的基础和前提条件，一旦破坏殆尽，旅游业将失去依存的条件，也就无开发可言了。因此，保护是开发的前提，是当前的迫切任务。中国旅游资源非常丰富，其中不少是国家级乃至世界级的。这些资源，就目前的技术条件，要很好地全部进行开发可能还存在一定难度。因此，先进行保护是上策。而有些资源，还存在如何开发的争议，并涉及到开发后的环境、社会、经济及可持续发展问题，可以先予以保护而后开发。此外，资源的保护还贯穿在开发的整个过程中这是由开发带来的负面效应所决定的。

开发是保护的必要体现，是旅游业发展的基础。从可持续发展的角度看，资源保护归根到底是为了更好的发展。因此，旅游资源必须经过开发利用，才能招徕游客，发挥其功能和效益，也才具有现实的经济意义和社会意义；资源保护的必要性只有通过开发才能得以体现。开发是旅游业发展的先导，是旅游资源价值的充分体现。例如，泉州清净寺是国内现存历史最悠久、具有 *** 建筑风格的 *** 大寺，而灵山圣墓是 *** 高徒三贤、四贤的埋骨处，是中国与 *** 世界友好交往的珍贵史迹和历史见证。只有通过合理开发，使清净寺和圣墓走向 *** 世界，并成为具有世界影响的 *** 教朝圣地，才能充分体现其保护的价值。

社会发展使旅游需求多样化和复杂化，开发能反映民族特征的旅游资源和以环保、可持续发展为主题的旅游产品(如生态旅游)已成为旅游发展的新方向。

开发本身意味着保护。一般地，合理的科学的旅游资源开发，或对资源加以整修而非令其“自生自灭”，以延长其生命周期，对资源环境进行改善、美化增加其可进入性，或对历史遗迹进行发掘修复、保护，或对人文旅游资源如民俗进行资料搜集和整理，重现其光芒。同时，资源开发促进旅游发展带来的旅游收益的一部分可以通过各种形式返回资源地，用于资源环境的改造、基础设施和环境建设。在这个意义上，开发意味着保护。我国现已确定大批文物保护单位，修葺历史遗迹，建立博物馆体系，挖掘整理文化遗产，基本形成了有中国特色的旅游文化圈。这些措施，就是对人文旅游资源的第一道保护网。

二、旅游资源开发和保护是相互矛盾的，从某种程度上看，开发也是一种破坏。

虽然旅游资源的破坏并不仅仅是开发所造成的，还有其他社会的、文化的等方面的深层原因，但开发所造成的破坏是显而易见的，这与资源保护背道而驰。

首先，旅游资源的开发不可避免地会造成某种破坏。旅游资源开发需要对资源地进行的适度建设是以局部范围的破坏为前提的。可以说，没有破坏也就没有开发，破坏和开发在一定程度上是共生的。由于旅游业是一个新兴的产业，目前普遍存在粗放型开发模式，使得积极的开发也会带来破坏。西安秦始皇兵马俑就是一个典型的例子。因技术条件限制，兵马俑一号坑的彩陶已逐渐褪色，失去了往日的光泽。当然，盲目的、掠夺式的开发造成资源浪费、环境污染、生态失衡更是对资源的严重破坏。

其次，从人为角度看，旅游资源的开发也会产生极大的破坏作用。因管理不善，资源地游客涌入量往往超过其承载力，从而给资源本身造成致命的损坏：如北京故宫很多地砖已被踏破磨平，地面下陷，增加了保护、修复工作的难度。目前国内旅游景点并不对游客量进行限制，而是来者不拒。可见旅游承载力(旅游环境容量)理论应用的迫切性。另一方面，旅游开发带来众多游客，也造成对资源的破坏。游客的大量涌入，产生巨大的污染源，破坏了资源环境，如驰名中外的旅游胜地滇池和太湖，已成为全国污染最严重的大淡水湖泊......>>

文人的标准是什么

在家修行有关道教对联吗

上联：乾元启运三阳泰;

下联：坤满福地降吉祥。

上联：弃天子不为，立定脚跟归大道;

下联：视其神固有，高坐帝位主重玄。

上联：利锁名缰，笼络许多好汉;

下联：晨钟暮鼓，惊醒无限痴人。

上联：立教开宗，紫气东来三万里;

下联：著书传道，函关初度五千言。

上联：进青山白云道院;

下联：出绿水野鹤人家。

上联：金阙化身，真武九天扶日月;

下联：玉虚师相，仁威万古镇乾坤。

上联：金阙化身，八十二同名同姓;

下联：玉扈献寿，万六千为春为秋。

上联：黄鹤归来，为带松花香道院;

下联：白云飞去，故留秋月照丹台。

上联：弘扬道教传统文化;

下联：服务三个文明建设。

上联：福地名山，无点真心难到此;

下联：蓬莱胜迹，有些诚意自可游。

上联：众妙无门是谓玄之主;

下联：群魔尽扫是谓武之真。

上联：欲修仙道，先修人道;

下联：人道不修，仙道远矣。

上联：以三十六修而成道德;

下联：得八十二化以伏龟蛇。

上联：以仁义为巢风仪阿阁;

下联：与天人合机象拱宸居。

上联：移来福地在千界;

下联：借得武当一统天。

上联：一生二二生三三生万物;

下联：地法天天法道道法自然。

上联：位镇北方，凛凛英风贯日月;

下联：精分水性，腾腾杀气肃乾坤。

上联：万道祥光归紫府;

下联：千条瑞气贯黄庭。

上联：脱俗归真，须向吾门求觉路;

下联：超凡入圣，更宜此地问玄津。

上联：天雨大，不润无根草;

下联：道法宽，要度有心人。

上联：天近元门，上极斗牛之气;

下联：云开黄道，永依日月之光。

上联：天地无私，为善自然获福;

下联：圣贤有教，修身可以齐家。

上联：太极还从无极始;

下联：三元总自一元生。

上联：身居坎位，玉相凛凛威宇宙;

下联：面向离宫，宝剑辉辉镇乾坤。

上联：上帝垂恩因人施雨露;?

下联：天官赐福随时降祯祥。

上联：扫荡妖氛，清平国土三界外;

下联：阐扬正数据，福利邦家万法尊。

对联:此时正当修行时 求对?

“他年定能成正果”，横批“潜心修行”。仅供参考。

对联，上联：修身修行修得不动心.下联：？

真诚真爱真正来求偶

修身修行修得不动心

上联应该是仄声收尾，这样读起来才有音律的优美感，故作此调整

佛教修行的对联 求一位仙家正在修行，但已经可以为众生做一些事情的对联

愿以心灯供佛前 照亮十方尘

将此身心入尘刹 熄灭三途苦

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关于赞美达摩修炼的对联

上=九年面壁留佛影

下=一旦离身渡众生

对联:此时正当修行时 求对?谢谢了，大神帮忙啊

他日还待养心日 此时正当修行时

记得采纳啊

北京白云观有一副对联：世间莫若修行好，来自静老师

上联，世间莫若修行好

下联，人生犹如养性高

横批，平治天下

终南山上修炼人和一幅对联看看你的境界到哪里

这是一幅有意思的对联，二四六八十入世，九七五三一还源，横批，指月。

据说，有想上终南山者懂的其义方可进山，而在终南山修道参悟者说得其真方可下山。

我们就看看大神们的解释吧。

以奇溯源，以偶发源，先转一圈然后一泄千里，一、三、五、七、九易初始素，必以五方之术，方可还源，必求金木水火土方。

上联识神越用越灵，下联元神愈静愈真。横批：这道理就像上弦月下弦月一样。

识神，元神都是道家修炼的概念，并且有实体的客观存在的。

坤中含阳是至宝，黑中有白终归离。光明普照，何物不归依。

九还七返三五一，龙虎相将入神室。灰池闭炼天地间，方知大还功已毕。乾坤不合相回避，志士元知在天地。十月怀胎母子分，贤者何曾更运气。

也有大神理解为二八周天说，情来归性乃还丹，龙女献珠也，情性之说。

出世入世是一对对立的生命状态，当然对立也可以统一，神行合一。

来来 *** ， *** 来来，总是回来；

回来来回，回去往来，不如不来。

阴尽阳纯。

大家了解河图洛书，一定看到一些有意思的相关性了。

为学日益，为道日损。

一个越来越执著，一个越来越放下。就像初一和十五月前后，不同时间月的圆缺表象。

观他人顺，观自在逆，一灵独耀。

顺则入世，逆则还源，横批认指为月?

对联一般是从右到左念，二四六八十从少到多并用入世点题，我的理解是形而下世间法要灵活变动，对症下药，如同八万四千法门，用不同的方法对待不同的世事。九七五三一从多到少，并用归源点题，归源属于形而上出世法，说的是为道日减，至于无为的道理。古人看重奇数，属于阳，所谓万物负阴而抱阳。阴阳配合而生万物，右联左联互相贯通。其实合起来就是一个零，而这个零是本性，是一念之前，无法用名词形容，也无法用意识去思量，所谓道可道非常道，名可名，非常名。又可以说若有所相，皆属虚妄。所以横批指月，是说这一对联不过是指月的指头，月亮在哪？大家去实证吧。

双数为阴 单数为阳。

先天。二四六八十与九七三一五论的是河图，属先天乾坤。洛书属后天。而月相有八对应先天八卦。

对联，二四六八十入世，九七五三一还源，横批，指月。

二四六八十入世，这是说众生根基千差万别，所以度众生要法门无量誓愿学；

九七五三一还源，这是说修行是减法，修行要回归自性清净心，放下对妄想的执著，证到一念不生又了了分明时即是回归到我们本源的佛性。

指月：无量修行的法门包括经书文字语言都是那指月的手指并非是月，知我说法如筏喻者法尚应舍何况非法，如何是月呢，唯有你亲自见到自己的空性自然明白。

二入四行六度八正道十地入世……

九耀七星五行三仪一太极归源……

好对子！作品和艺术的区别之处就在于，作品没有生命，艺术有生命。

生命就是变化，这对子就是这样，左右之数相对加起来就是十一，十为圆满，为何多出来了个一，一就是跳出来，舍去，放下，这指月二字极妙！可以说是画龙点睛。

双数联指一生二、二生三、三生万法，单数联指万法归一入无我，横联，只能指引方向而不可言喻。

我猜一下，看看我有没有上终南山的机缘：二八四六十，脚，手，头及转轮。九七五三一，脊椎及里面的露珠。月：胃。指：分成三部分，一凿，二提，三火。

二，四，六，八，十是递增是加法是入世。九，七，五，三，一是递减是减法是出世。道德经不是说了吗，为学日益，为道日损，很好理解。

一万个人有一万种解释，有一万种悟法，哪有说明白好，非要故意绕圈。以奇为用，其用一源。以偶为体，其体十方。

你悟道了什么？

制药对联,修行无必可,问心天知道

*

上联：修合无人见

下联：存心有天知 ?《出自北京同仁堂》

*

同仁堂为乐显扬创建于1669年(康熙八年〕，又称为乐家老铺。

*

乐氏祖籍浙江宁波，明朝永乐年间迁至北京。其后世乐显扬当了太医院吏目，创办同仁堂药室。其子乐凤鸣接续祖业，总结前人制药经验，完成《乐氏世代祖传丸散膏丹下料配方》一书，明确提出了「炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢省物力」的训条。树立「修合无人见，存心有天知」的意识。

1723年，清雍正帝钦定同仁堂供奉清宫御药房。其后同仁堂独办官药188年，历经八代皇帝。

*

「修合无人见，存心有天知」的意思是在无人监管的情况下，做事不要违背良心，不要见利忘义，因为你所做的一切，上天是知道的。

对对联——千年修炼，难得一生牵手

千年修炼，难得一生牵手 ，十载寒窗，但求一步登天 阳光普照校园花开春来早，声震天学子心坚暮归迟

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《论文人》

“文人”一词的运用，似乎颇有讲究：并非有几分墨水，写几篇诗书，就可将这桂冠，戴在头上。所以，即便名满天下，许多作家，也不敢随意以此自称。

以吾愚见，手中有字稿流出者，大抵可归为四类：抄者，笔者，作家，文人。抄写或默写他人字稿作品的人，便为抄者；有自创字稿作品的人，即是笔者；有较高文学成就的笔者，方为作家；有较高道德修养的作家，才是文人。

文人的“文”字，兼有“文字”“文化”与“文明”的涵义；其深沉厚重，不言而喻。德行轻薄者，纵然才冠天下，也配不上“文人”二字——若以此赠之，不为谄媚，便是讽刺。当然，才随德进，水涨船高；如非道德宗师，难成文章大家。

常言道：“文人相轻，武人相重。”须知文人之间，相贬相轻之风虽有，但相惜相重之意更浓。且前者常局限于文章，后者多着眼于德行。所以，文人闲暇之时，则高谈雅论，相与批评指正；穷苦之际，便悲己悯人，互为鼓励扶持。

文如景，忌平常；心似水，贵清明。水若浑浊，则不见青山白云；心如昏暗，便难出奇言妙句。物欲越淡，越知天地之美，越见心性之真——无此两者，难成佳作。

欲淡则轻物而重身，不为功名富贵所奴役，故能主宰风花雪月。而轻物者，心必高傲，如日月照临下土——若其能为德所掩，则无显现于外；如不能，便露高傲之气。所以，不高傲，非文人。

青史垂名之念，人人皆有；即便是罪恶累累者，也不例外。但是，随着时间的流逝，王侯将相，逐渐为后人淡忘；在历史的长河中，道德文章，方能久远地留传。

越是德才兼备，越容易为后世所铭记，也越重视修身与写作——对文人而言，行不正而遭讽，文不佳而被讥，无异于奇耻大辱。所以，爱名，是文人的通病——当然，也是美德。

古时的文人，可能甘愿将毕生心血，注入一本书中；如今的作家，能够十年磨一剑，便已万分难得。有着坚定的求德之心与求精之念，文学成就，何愁不高！

若一味堆词砌句，而不知作家与文人，究竟差在何处，又怎能登堂入室？——寄语有心人，此处不可不思，不可不慎。

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