法家三派有什么区别，是怎么做到纵横战国的，是什么结局？

春秋战国时期，周天子式微，天下进入大争之世，各诸侯国为逐鹿中原，问鼎天下，纷纷招揽贤才，以变法图强。法家在乱世中逐渐脱颖而出，诞生出许多杰出人物，他们执宰各国，施展才华与抱负，在历史上留下浓墨重彩的一笔。

春秋战国是一个伟大的时代，在这个时代诞生了太多伟大的人物，他们有不同的思想，提出了不同的理论，构成了诸子论道，百家争鸣的繁荣景象。其实，不仅是百家有争鸣，就连法家内部，也有争鸣。

法家有三派，“势”、“术”、“法”，其中，慎到重“势”，申不害重“术”，商鞅重“法”，而他们不同的思想理论，也使得同属一派的三人，却走出完全不同的道路。

慎到：从道家走出来的法家

慎到是战国时期一位很特殊的大家，他曾是道家人物，专攻“黄老之术”，之后却改弦易张，成为法家“势”派的创始人。道、法两家的双重身份，也使得慎到的法家思想极具哲学性。

慎到重“势”，他认为，国家一定要重视法律，君主一定要掌控权势。慎到曾有一个鲜活的比喻，他说君主好像飞龙，权势好像云雾，有了云雾，飞龙才能飞得高，没有云雾，飞龙则与地上的蚯蚓无异了。有了权势，就算君主像夏桀那样残暴无道，人们也不敢违抗法令，没有权势，君主就算是像尧舜那样贤德，百姓也不会听从命令。

很显然，慎到的理论针对的就是儒家的“德治”，他认为，儒家主张的“德治”根本就不是治国之道，国君没有权势，却一味推行仁政，只能使法律得不到贯彻和执行，这样，国家离灭亡也就不远了。

当然，慎到的“势”，不是指君王要掌控一切，事事亲为，相反，他认为君主想要真正的掌控权势，就不要事必躬亲，这样君主不仅会精疲力竭，大臣们也会不积极做事，一旦有了什么过失，大臣们还会将过错推到君主身上。慎到主张“君臣之道：臣事事而君无事”，君主要确立法度，总揽大局，在“事断于法”的前提下，尽量让臣下去做事情。

慎到的理论主要是驭人之术，但他并没有将人民放在很低的位置，截然相反的是，慎到主张“国家之政要，在一人心矣”，这与孟子的“水能载舟亦能覆舟”有异曲同工之处。只是，孟子认为德治是得民心的途径，而慎到则认为法治才是“一人心”的唯一途径。

本来，慎到“势”中的驭人之术对于君主有很强的吸引力，可是慎到却又主张“立公去私”。这里的“公”是一种高于君主利益的概念，它服务于君权，却又限制着君权。这样一来，慎到的“势”不再是一种简单的统治工具，而是一种更深层次的治国理念。只可惜，慎到一生当中，大多只能在稷下学宫中讲学，他的理论很少得到实践。而在漫长的封建时代中，大多数君主都继承了慎到的“势”，但他们掌握的，是帝王心术，是统治之道，而非慎到完整的治国理念。

申不害：成也重“术”，败也重“术”

与慎到相比，申不害要务实很多，在法家三派当中，他的“术”，也是最容易见效的。这种务实，应该与申不害的人生经历有关。相韩以前，申不害只是一位郑国小吏，公元前375年，韩国灭掉郑国，申不害遂成为韩人，成为一位“贱吏”。

公元前354年，与韩国素有旧怨的魏国出兵伐韩，韩国向其他诸侯国请援，却四处碰壁。正当韩国诸位大臣们束手无策时，申不害站了出来，建议韩昭侯亲自去拜见魏王，向魏国示弱，这样不仅可以免去兵灾，还会让其他诸侯国对魏国不满，“是我免于一人之下，而位于万人之上也。夫弱魏之兵，而重韩之权，莫如朝魏。”（《战国策·韩策三》）韩昭侯采纳申不害建议，魏王果然大喜，立刻下令撤军。

除了敏锐的政治眼光以外，申不害还是一位工于心计的人物。公元前353年，魏国起兵伐赵，包围赵国都城邯郸，赵成侯向韩国求援。韩昭侯拿不定主意，向申不害询问建议，申不害担心自己的建议与韩昭侯心中所想不同，于是他先回答说：“这是国家大事，让我考虑成熟再答复您吧！”之后，申不害让韩国名臣赵卓和韩晁分别向韩昭侯进言，以观察韩昭侯的真实态度。最终，申不害摸透了韩昭侯的心思，他进言说韩国应该联合齐国，伐魏救赵。韩昭侯大喜，将申不害当作知己，并愈发对他器重。

公元前351年，申不害被破格拜为韩相，法家“术”派，正式登上历史舞台。申不害的术，与慎到的”势“有一个很大的共同点，那就是重视君权。申不害认为，“君之所以尊者，令也，令之不行，是无君也，故明君慎之”。为了令行，君主就必须要推行“术”，“操生杀大权”，“课群臣之能”。

在申不害看来，“法”是公开的，是臣民的行动准则，而“术”是隐蔽的，它是君主的专有物，专门用来驾驭驱使臣下。

申不害重“术”，所以他重视吏治和兵制改革，目的都是加强君主集权统治，稳定韩国政治局势。同时，申不害也十分重视土地问题，他说说：“四海之内，六合之间，曰‘奚贵，土，食之本也。又说：“昔七十九代之君，法制不一，号令不同，而俱王天下，何也？必当国富而粟多也。”（《申子·大体编》）

申不害主张百姓多开荒地，发展农业，同时他还鼓励手工业的发展，这使得韩国经济迅速繁荣起来，冶铸业水平也居于领先水平，以致于出现“天下之宝剑韩为众”、“天下强弓劲弩，皆自韩出”的局面。（《韩非子》）

短短十五年，申不害的“术”治使得韩国国力大增，“终申子之身,国治兵强,无侵韩者”。就这样，身处强国包围中的韩国，却在夹缝中强大起来，成为与齐、楚、燕、赵、魏、秦并列的战国七雄之一。

百家争鸣中的首页三派哪三个派别？法家三家有什么区别？

佛教里的天台宗，华严宗，禅宗这三个宗派区别：

一、宗派的依据的思想体系不同。

1、天台宗是以鸠摩罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系。

2、华严宗又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。是以鸠摩罗什译的《华严经》为根据，对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发，是在前人三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等学说发展的基础上形成的一个思想体系。

3、禅宗主要是以鸠摩罗什译《金刚经》为依据，禅宗的禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，取自《大学》“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，一般叫做禅定。

二、宗派的创始人不同。

1、天台宗的创始人是创始人智顗，住在浙江天台山，所以叫天台宗。智顗（公元538年农历2月16日－公元597年农历8月3日），中国佛教天台宗四祖，也是实际的创始者。俗姓陈，字德安。隋代荆州华容（今湖北公安县）人，祖籍颖川（河南许昌）。世称智者大师、天台大师。

2、华严宗的创始人是七世纪末的贤首国师法藏，所以叫贤首宗，又名华严宗。法藏法师（643年－712年），唐朝佛学高僧，华严体系实际构建者。又称贤首国师，华严宗三祖，为使武则天契入华严境界，法藏指殿前金狮子为喻，深入浅出广阐妙义，其文字记录便是著名的《金狮子章》。

3、禅宗的创始人是始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，菩提达摩（Bodhidharma）南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南印度人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。即禅宗的创始人。著作有《少室六门》上下卷。

三、宗派的宗义不同。

1、天台宗的宗义以五时八教为总纲，以一心三观、三谛圆融为中心思想此宗把释迦如来所说的经教，划分为五个不同的时期，称为五时教，就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。一心三观，三谛圆融是圆教的教义，说明诸法无碍，事理圆融。天台宗以自宗为圆教，别的宗属前三教。

2、华严宗的宗义以五教来判摄整个佛教，以六相、十玄、三观为它的中心思想。五教一是小教，即声闻小乘教；二是始教，即大乘开始初级阶段的教义；三是终教，即大乘终极阶段的教义；四是顿教，即大乘中顿超顿悟的法门；五是圆教，即圆满无缺，圆融无碍的理论。

3、禅宗的宗义是将心专注在一法境上一心参究，何为本来面目，于念念之间用功，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。禅的种类很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。禅宗单传心印，不立文字，称为“教外别传”。

参考资料：

法家是中国历史上的一个重要学派，其核心思想是主张法制，以强兵这个富国为己任。

法家成熟很晚，但形成很早，可以追溯到夏商时期的官员，成熟于战国时期。春秋时期，法家也被称为罪犯名字的研究经管仲、石渣、子产、李悝、吴起、商鞅、沈导、申不害、乐毅、居心等大力发展，成为一个大学派。

春秋时期，为适应封建土地关系发展的需要，奴隶主贵族中涌现出一批改革家，如齐国的管仲、晋国的郭汜、郑的子产等。他们颁布法令和刑罚，改革田赋制度，推动封建化进程，成为战国时期法家思想的先驱。管仲和子产不仅强调法制，而且重视道德教育。

战国时期的思想家在理论上各有特色，策略也各不相同，但都主张依法治国。齐法家，曾就读于稷下学宫，继承和发展了管仲的思想，从黄老的学说，主张法礼并重，先德后刑，形成了相对温和的德治学说。然而，秦晋和中国的法家主张重刑，反对礼法的说教，重视法律，技术和权力，奖励农业和战争，丰富强兵。他们是一群勇猛彻底，成就显著的法家。历史上，秦晋法家通常被认为是先秦法家的主要代表。

秦晋法家的创始人之一是李悝，他在魏国进行了政治改革。孩子已经介绍了李悝美国的政治改革。大约与同时期的吴起，先在魏国进行军事改革，后在楚国进行政治改革。这两位牛人可谓是法家承前启后的纽带，引发了战国时期各国变法的蝴蝶效应。

战国时期，下列改革值得注意：商鞅改革在秦，沈步海韩国的改革，以及申道赵变法。商鞅强调法律，沈步海强调技能沈导强调潜力。根据法家的侧重点不同，法家主要分为三派。

下面，我就分别介绍一下商鞅、沈不海、沈导的变法，看看法家三家有什么区别。

一、商鞅改革

商鞅，卫国人，是卫国国君的后代。他姓公孙，所以又叫魏阳、公孙阳。后因在河西之战中立功，封商十五城，故又称、商鞅。

商鞅的作品从0755年流传到79000年，而把一棵树做成一封信发生在这个人身上。商鞅在秦国实现了两次政治改革。

第一次改革的主要内容包括：改革户籍制度，实行连坐法，明确规定军法奖励战功，废除服兵役制度美国最高秩，建立二十秩制度，重罚私斗，重赏农织，重农抑商，变律为法，制定秦法，实行小家制。

第二次改革的主要内容包括：开放边疆，废矿田，制铁场，允许土地私有制和买卖，实行郡县制，统一丈量，写烧诗阐明法规，关闭私门，禁止官员出行，实行分家令。

商鞅吸收了李悝、吴起等法家在魏楚国推行变法的经验，结合秦国的具体情况，在法律、制度和政策上有了进一步的发展。此外，

沈步海的主要内容韩国的政治改革是：整顿吏治，强化君主集权；收回贵族特权，摧毁城堡，清理财宝，填满国库；加强对官员的考核和监督，论功行赏，量力而行，提高行政效率；清洗陆军士兵，将贵族私兵编入国军，与原国军士兵混合，进行严格的军事训练，提高战斗力。

此外，申子还主张人民应该开垦更多的荒地，拥有更多种类的食物，并鼓励发展手工业，特别是武器制造业。因此，在战国时期，韩国美国的冶炼和铸造工业相对发达。当时，有一种说法是世界之剑是韩为和世界上最强的弓和弩都来自朝鲜。

在政治改革的过程中，沈子特别强调了“法”的运用。战术，暗示最高统治者必须使用政治战术，而君主应该使用独自看，独自聆听和任意性去统治。他认为独看者明，独听者巧。;能独断专行的人，才能做世界的主人。;君主的一言一行就能决定国家的兴衰，可见专制的思想。

权力用得好，确实可以控制朝臣，加强中央集权。但是，这需要更高层次的君主，这也是申子过分强调技能。如果君主个人素质不好，就很难达到效果，还会造成干将们争相用政，埋下伏笔。

事实上，在申子后死后，韩昭侯很难使用这些窍门独自一人，他几乎无法应付他们。韩昭侯死时，他不能不成功，这导致了猖獗政治在韩国，人们完全忘记了窍门政治改革。

三、沈导中国的政治改革

沈导，字慎子，战国时赵邯郸人。他是从道家走出来的法家创始人之一。他记录了42篇文章，商君书，其中很多已经丢失。现有的有申子，大体篇，慎子，威德，因循，民杂。

沈导是法家学派，他强调权力统治并主张君主可以掌握法律的力量和无为而治。它以他律为最高标准，主张官员不法律不关心私人亲戚。不要离开爱，没有上下之分，有的只是法律；他强调说法律必须与权力并将君主的权力视为行动的权力，但他也认为国家的存亡并不完全由君主一人的权力决定。他承认法律不是一成不变的，并提出遵守法律而不改变会导致衰落。

申申道的理论和思想在历史评价上有很大分歧。庄子认为，申子荀子认为他是对的，而荀子认为他是守法却不能，分散而无系统，而且不不重视人的作用，所以他可以不要被用来安全地管理国家。

客观地说，在沈导理论，确实存在重法轻德的缺陷，也存在着重法与顺从自然的矛盾，难以统一。但是，它避免了老庄的两个极端美国道学，即纯粹顺其自然而不法治，法家主张绝对法治而不顺其自然。

总的来说，法家法律、技术和权力改革是法家思想在当时社会的应用和实践。在理论和思想还没有完全成熟的时候，要在不断的实践中完善和发展，做到孰优孰劣，扬长避短。

法家发展到战国晚期，趋于成熟，于是诞生了法家大师韩非子。韩非合计法律

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